Perspectivas. Revista de Historia, Geografía, Arte y Cultura de la UNERMB
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El Cabimo y Burro Negro conforma un
pueblo de la Costa Oriental del Lago
MENDOZA, Luz
OLIVARES, Yohenna
Universidad Nacional Experimental Rafael María Baralt
luzomaira_19@hotmail.com
yohennaolivares@gmail.com
Introducción
Toda localidad debe aspirar la reconstrucción de su historia, sea está a
través de los rasgos sociales, religiosos, culturales, económicos y políticos,
como un todo. De esta idea se parte que la historia oral consista en escuchar
de las propias palabras voces y gestos de la gente, que sean los mismos habi-
tantes que cuenten su historia. Desde otro ángulo, se vislumbra la escuela,
el maestro se hace grande en las dicultades porque en él está implícitos la
elaboración de didácticas y ellas tendrán una mirada articuladora y global
en el buen conocimiento de esta historia local.
En este artículo se busca divulgar el testimonio de un pueblo que está
enmarcado en profundas raíces de la Parroquia Dr. Raúl Cuenca del muni-
cipio Valmore Rodríguez. La realidad como punto de partida, surge del con-
texto teórico y de los datos históricos geográcos que se lograron mediante
las entrevistas, oralidad y vivencialidad en el discurso de los informantes
Perspectivas. Revista de Historia, Geografía, Arte y Cultura.
Año 2 N° 4/ Julio-Diciembre 2014, pp. 131-142.
Universidad Nacional Experimental Rafael María Baralt
ISSN: 2343-6271
* Profesora de la Unermb. Licda en Educación Integral MgS. Doctora en ciencias de la educa-
ción. Coordinadora de Educación Continua
** Profesora de la Unermb adscrita al programa Educación. Licda en letras MgS. Coordinadora
Administrativa de Pregrado Sede Bachaquero.
Recibido: 02/02/2014
Aceptado: 05/04/2014
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claves. Tomando en consideración los planteamientos de una entrevista a
Mavares, quien señala que es importante resaltar el hecho del origen de
Plan Bonito, puesto que aun cuenta con algunos de sus informantes claves.
En cuanto al surgimiento de esta población se destaca el boom del petró-
leo en el Estado Zulia en el año 1936, considerando que el éxodo se da por
la construcción de la represa burro negro, dirigidos desde la funcionabilidad
que enmarcaba el Instituto de Obras Sanitarias (INOS) quien en su empe-
ño daría respuesta del preciado líquido a la ciudad de Cabimas que en su
interpretación de centro urbano descalicaba el no contar con el agua en sus
hogares, visto desde este ámbito, se hace el esfuerzo en facilitar este material
importante para consolidar la prudencia histórica que se debe conservar sin
ella no hay de que conversar.
1. Identidad y Memoria de un pueblo
Es oportuno comenzar explicando que la memoria guardada por las per-
sonas sobre la fundación de su pueblo, le permiten consolidar su identidad
por mantener viva su historia. Tal como lo expresan Berger y Luckman
(1993), la memoria, rescata el tiempo de la acción de los acontecimientos
en un proceso iniciado en el momento en que la acción tuvo lugar, creando
un mecanismo ininterrumpido del acontecimiento narrado. De tal aprecia-
ción se puede inferir que, la memoria de un pueblo representa la acción ne-
cesaria para poder comprender los acontecimientos históricos de un pueblo.
Por ello, se relaciona con la identidad de las personas que conviven en un
determinado lugar de su localidad, lo que permite valorar las propias raíces.
Hablar de identidad implica tratar aspectos concernientes a la memoria his-
tórica; la que debe conservarse, aun en las más difíciles condiciones, pues como
considera el Premio Nobel de la Paz, Adolfo Pérez Esquivel La memoria no es
para quedarnos en el pasado. La memoria es ir más allá para iluminar el presente.
En este sentido, se asegura que si los habitantes de un pueblo están des-
provistos de la memoria de referentes históricos. Lo anterior le diculta to-
mar el lugar que le corresponde en su pueblo, lo que signica que no tie-
nen identidad con lo suyo, o lo que es lo mismo, no tendrían pertenencia
histórica. Por ello, es signicativo el rescate de la memoria histórica de los
habitantes del pueblo de Plan Bonito, lo que les permite identicarse como
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parte de la historia de su pueblo; de esta manera mantener los lazos con el
país, porque al estar identicado con su región de origen, podrán valorar más
los acontecimientos que facilitaron su fundación y el lugar que ocupamos en
nuestra nación. Porque un pueblo sin memoria podría llamarse un pueblo
sin identidad, como lo señala el historiador salvadoreño Cesar Ramírez.
Esta iniciativa coadyuva en el aseguramiento armonioso de convivencia
con los habitantes de esta población a través de una socialización diversa
entre comunidad en general, lo cual permitirá también organizar actos pa-
trios, lunes cívicos, actos religiosos y comunitarios puesto que es una tarea
titánica que tienen los maestros cuyo empuje lo convierte en innovación.
Plan Bonito se enmarca en una población netamente rural, por no poseer
más de 2.500 habitantes y por no estar cerca de los poblados urbanos en los
cuales funcionan más actividades comerciales, se hace puntual aclarar que
esta comunidad aún persiste en seguir trabajando en función de la mejora
en los servicios locales.
2. Origen de Plan Bonito
No es fácil establecer una fecha exacta sobre el origen del pueblo, existen
escasos escritos sobre la Historia de Plan Bonito en el año 1997 se logró
hacer un primer trabajo, y otro en el año 2008 de un colectivo de Misión
Sucre, sin embargo, se cuenta con algunos testimonios vivos que llegaron a
estas sabanas guiados por la necesidad y el deseo de subsistir, posiblemente
no existió la idea en la mente de aquellos que llegaron a trabajar en la cons-
trucción de la represa de burro negro, porque las personas que vinieron solo
venían a cumplir con sus labores diarias y más bien lo vieron como oportu-
nidad de trabajo, según cuenta Mavarez J. (2012).
Su origen es posiblemente en el año 1935, cuando la empresa petrolera
SHELL inicia trabajos de perforación de pozos petroleros, instalando una
serie de taladros en el área mejor conocida como Vallenato, nombre que
según se cuenta proviene de un indio de origen colombiano que vivió por
esos lugares. Estas actividades petroleras trae consigo la llegada de los pri-
meros pobladores a la zona. Otras vías de penetración eran troncales y picas
abiertas por los madereros que venían a la zona de reserva a cortar árboles
para llevarlos a los aserraderos más cercanos.
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Con la construcción de la Represa del Embalse de Burro Negro por los
años 1956-1957, esta zona comienza a poblarse en forma acelerada con
la llegada de personas que venían con ilusiones de trabajar en la represa,
llegando estos de los estados Lara, Trujillo, Táchira, Falcón y ciudades del
mismo estado Zulia tal es el caso de Cabimas principalmente.
3. Formación del pueblo de Plan Bonito
Para efectos del aprendizaje de la historia de este pueblo es necesario par-
tir de un momento por la que ella ha venido transformándose a través de los
sucesos y paulatinamente la dinámica de la sociedad ha agregado cambios;
como por ejemplo para comienzos del siglo XX se produce un cambio en la
denominación de la provincia de Maracaibo, que comienza a formarse en el
Estado Zulia, el cual estaría formado por 8 Parroquias.
El territorio del actual municipio Valmore Rodríguez pertenecía al distrito
Bolívar localizado al sur de este distrito, teniendo como limite a Río Misoa.
Es importante resaltar que el Municipio Valmore Rodríguez, forma parte de la
Costa Oriental del Lago, siendo su capital Bachaquero, y con La nueva divi-
sión territorial este Municipio queda organizado con tres Parroquias Dr. Raúl
Cuenca, La Victoria y Rafael Urdaneta. Además, este Municipio solo conta-
ba con dos Parroquias, bajo estos cambios territoriales políticos y sociales. Es
entonces cuando en este sector de Valmore Rodríguez empieza a llegar un
contingente de familias las que fueron organizadas por etapas permitiendo
de esta manera visualizar sus nombres, como sigue a continuación:
• Primera Etapa (1948-1952) Antonio Márquez, Simón Cruel, Regulo Re-
yes, Julio Reyes, Jesús Acurero, Manuel Núñez, Modesto Luna, Francisco.
• Segunda Etapa (1952-1955) Isaías Zabala, Evelio Zabala, Rafael
Pula, Joaquín Valecillos, Ángel Reyes, Eliseo Reyes, Teodoro Guare-
cuco, Eulogio Rodríguez, Francisco Vargas.
• Tercera Etapa (1955-1957) Heriberto Hernández, Gonzalo Guare-
cuco, Román Hernández, Carlos Rodríguez, Ramón Romero, An-
tonio Chirinos, Román Robles, Miguel Márquez, Luís Maldonado,
Jesús Pernia, Nicolás Marín, Alejandro Patierroy, Flor Bustamante,
Ignacio Mavárez, Leoncio Rondón, Aurelio Mavárez, María Grate-
rol, Eliseo Zerpa, Jesús Pérez, Antonio Reyes, Eliseo Reyes.
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• Cuarta Etapa (1957-1959) Agapito Martínez, Nicolás Caldera, Ja-
cinto Campos, Luís Rincón, Argenis Caldera, Temistocles Marrufo,
Guardia Quiñones, Bernardo Mavárez, María Mavárez, Juana Ma-
várez, Rodrigo Gil. Pereira A. (1996)
Seguidamente, se destaca una de las entrevista realizada a Aura Maldona-
do, quien coincidía con la historia dada por Justo Mavárez donde ciertamente
los ejes de los habitantes era trabajar en la construcción de la Represa Burro
Negro, que la mayoría de las personas venían de Cabimas trasladadas por la
empresa del INOS, pero llegó una orden de la empresa en la que informaba
que todo el que quisiera seguir trabajando lo haría desde sus propios medios.
Esa suspensión de transporte dio pie a que la gente se quedara cerca del
trabajo, es así como se comienzan a organizar estas sabanas de monte sin
carretera; esto lo arma la antes mencionada, quien da otros argumentos
para la construcción de esta historia en la que sostiene que para esos años
existían en el pueblo muchos bares, galleras y el medio de transporte eran
los caballos, además que las mujeres fueron muy excluidas de los procesos
que se gestaban en el pueblo.
En este sentido, las mujeres solo éramos útiles para hacer comida y los
ocios del hogar, arma ser la enfermera del pueblo por muchos años y lo
hacía con vocación de servir y nunca recibió algún pago por este ocio que
lo hacía con mucho amor, de esta manera calica la gesta del pueblo. Los
servicios públicos del pueblo se fueron dando paulatinamente a través de
las exigencias de la comunidad que iban organizando esfuerzos con el n de
organizar un desarrollo en la comunidad, por ello cuando en 1962 se forma
la primera Junta Pro Desarrollo, la cual estuvo liderizada por Miguel Már-
quez y algunos seguidores, ellos diligenciaron vialidad, avances en el sistema
educativo de la comunidad, electricidad, salud y deporte.
4. Toponimia de Plan Bonito
Sobre la toponimia Justo Mavarez, señala que existen algunas versiones de
origen, algunos aseguran que el nombre proviene de una frase dicha por un
señor de nombre desconocido y de nacionalidad española que expresó: Que
planada más bonita que plan tan bonito, haciendo ilusión al paisaje geográco
que observó.
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Por otra parte, existió por los años 1948, un señor de nombre Antonio
Márquez que tuvo una hacienda llamada Plan Bonito, en otro sitio y la vendió,
es así como llega a estas tierras. El mismo, al salir de su pueblo se trajo consigo
una tabla donde estaba escrito el nombre de su antigua hacienda Plan Bonito.
Este hombre comenzó a vivir en estos terrenos, y ese fue el letrero que
identicaba a la población, es de esta manera como los vecinos y visitantes
conocían al pueblo; su entrada fue por la hacienda NIGALE, por allí existía un
tubo muy alto en su punta tenía una señal para ubicar el sitio de aterrizaje de
una avioneta perteneciente a la empresa Shell, que llegaba a esta zona. En ese
poste Márquez colocó la tabla con el nombre de Plan Bonito.
Con el transcurrir del tiempo los habitantes y extranjeros se acostumbraron
a llamar al sitio Plan Bonito, y cada vez que se referían al lugar lo llamaban por
ese nombre; hubo intentos de cambiarle el nombre al pueblo, se cuenta que
Manuel Núñez quiso colocarle el nombre de su tierra natal; Nueva Cádiz, pero
los habitantes de esa época no se acostumbraron al nombre y para referirse al
lugar decían Plan Bonito. (Historia de Plan Bonito, 1997).
Mientras que Rodrigo Gil (2013) niega esta armación, porque agrega que
San Isidro (pueblo vecino de Plan Bonito) formó parte de esta historia y se
llamaba sabana de los burros, porque existían estos animales que paseaban por
esas sabanas, y que las comunidades se dividieron por pugnas políticas puesto
que cuando se aprobaba algún benecio a Plan Bonito, lo tenían que dividir
entre las dos comunidades esa situación trajo roces afectivos personales.
5. Avance del pueblo de Plan Bonito
En cuanto al turismo, esta población cuenta con un gran parque de reserva
forestal de Pueblo Viejo o conocido por todos como Burro Negro, éste brinda
espacios adaptados a la recreación para los días de campo y paseo, también
proyecta días de pesca que permiten el intercambio con las comunidades adya-
centes, siendo protegidos por los funcionarios de la guardia nacional.
La Pachanga fue un balneario en el que los habitantes de todos los sec-
tores de la costa oriental del lago visitaban sanamente, era un espacio que
los planbonitenses lo sentían suyo por la cercanía al pueblo, allí se vendían
licores, comidas y las mujeres lucían sus cuerpos para distraerse en el buen
gusto del disfrute emocional (Pernia, 2013).
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Cuenta Abigail Alvarado (2013), que todos disfrutaban en esa piscina
primero se le decía que era de los obreros del INOS, pero con el tiempo
todos disponíamos y llevábamos a los hijos y eran momentos muy agrada-
bles porque no teníamos para dónde ir. Parte de su comentario es apoyado
por Haidee de Roble, quien también disfrutó de esa hermosa piscina para la
época, en este comentario participó José Rodríguez (2013), mejor conocido
como Melo, quien mostró el lugar en donde existió la piscina, hoy solo que-
da el espacio en donde se mantuvo tantas alegrías y emociones.
La piscina se ubica más arriba del puesto de comando Burro Negro, allí
están las instalaciones del Ministerio del Poder Popular para el Ambiente y
Recursos Naturales Renovables, quienes se encargan de proteger el ambien-
te y la preservación de las cuencas acuíferas, en ellas se mantienen cultivos
de reservas de árboles madereros. Este sitio se está recuperando a través de
convenios para que vuelva a ser el lugar ideal de distracción del ser humano.
Dentro de las políticas nacionales educativas, los procesos de transforma-
ción vienen dado desde la infancia, es por ello que la atención en los centros
educativos se hace necesaria. De esta manera, se convierte esta obra emble-
mática que gira en torno a las respuestas exigidas por la comunidad, así nace
el Simoncito con el nombre Centro de Educación Inicial Creación Ali Pri-
mera. En cuanto a los adelantos educativos para el año 2012, se cuenta con
la participación universitaria de misión Sucre aprobándose el 29-02-2012,
cubre 3 programas entre ellos Ingeniería en Informática, Construcción Civil
y la licenciatura en Gestión Ambiental, funciona de lunes a jueves en hora-
rios nocturnos con una matrícula de 64 participantes, quienes por razones de
distancia recurren a las necesidades de solicitar un anexo de la misión Sucre.
Con respecto al sector salud, es importante resaltar que en esta oportuni-
dad se le dio un gran compromiso al personal de este módulo incluyendo al
personal obrero, pues son mujeres que por muchos años estaban excluidos
y fuera de toda posibilidad de emprender labores en cualquier organización,
es por ello que el personal se siente identicado con los procesos de cambios
que vive este país; tal como está expresado en la Constitución de la República
Bolivariana de Venezuela.
De igual forma el progreso en la religión se gestó en este pueblo respe-
tando, la CRBV la cual establece la libertad de culto, por ello Plan Bonito
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no escapa de esta realidad, porque alrededor de un 50% de la población se
identica como católica, así como un buen número de personas pertenece
a la religión evangélica. Este en particular tiene un fenómeno puesto que en
el pueblo ya los habitantes han ido experimentando los tipos de religión y se
han formado dos iglesias con inclinación evangélica.
Lo importante en todo caso, es la transformación de fondo que buscan las
personas y según su convicción, ser mejores ciudadanos o simplemente man-
tener la oración viva en sus almas. Según el artículo 59 de la CRBV, nadie
podrá invocar creencias o disciplinas religiosas para eludir el cumplimiento
de la ley ni para impedir a otro u otra el ejercicio de sus derechos.
En este orden de ideas, en el ámbito deportivo, en el año 1960 había un
grupo de jóvenes que interesados en practicar una disciplina deportiva de su
preferencia, comenzó a limpiar un terreno baldío donde estaba el estadio de
fútbol, estos muchachos practicaban con alpargatas de lona y guantes fabri-
cados por ellos mismos.
Posteriormente, tienen la idea de practicar en un terreno más acondicio-
nado para este deporte, donde hoy es el estadio de béisbol; para ese entonces
estaba como jefe del INOS Acosta y Flores. Es importante resaltar que esta
disciplina del deporte, ha tenido grandes glorias tal es el caso de Dionisio
Chirinos (2013), quien es un hombre que llegó a enseñar sus grandes dotes
demostrando ser el mejor pícher para la época, en sus tiempos pocos le se-
guían el suin en sus lanzamientos.
Conclusiones
Lo importante es destacar como el nacimiento de una comunidad, que
estuvo denida por la presencia de adversas situaciones para sus habitantes,
pero también se percibe que estuvo enmarcada por la génesis de unos valores
sociales de amplio arraigo en la población, me reero entonces a la participa-
ción, unidad y el esfuerzo de sus líderes para lograr sus propósitos colectivos.
Se, deja abierto el espacio para darle cabida a otras estructuras que se
adapten a las exigencias de los momentos históricos en los que vive nuestro
país en particular este municipio, cuando se hace necesaria la participación
que en resumen garantice el progreso para todos y no para una minoría, pues
el norte debe ser la convivencia y la solidaridad que se aprende desde niños.
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Realizar encuentros de danzas en el marco del aniversario del pueblo en
donde se proyecte la gaita tambora, la gaita perijanera o esta de san Beni-
to, chimbanqueles , cumbiambas, galerones, guacharacas, gaitas, cantos y
poesías declamaciones ,exposiciones de comidas propias del pueblo, de esta
manera podemos divulgar nuestros avances históricos locales, están son re-
exiones que verbalizan los habitantes del pueblo sin permitir que la cultura
se pierda y en caso contrario se fortalezca a través del apoyo del gobierno
regional local y nacional.
Se hace necesario la aplicación conceptual de reingeniería en los pasos
que se lideriza actualmente, encontrándonos con la idea que la dinámica
social que se vive orienta a cambiar esquemas y el liderazgo en todas las orga-
nizaciones, sea religiosa, social, académica, política, ya que en ellas conviven
realidades diferentes por lo tanto deben engendrar aperturas y exibilidades
que resten el radicalismo que en lo social y gerencial se reclama actualmente.
De esta manera, los enfoques recogidos siempre van a exigir ideas con-
frontadas con otras realidades. Disertar sobre la importancia de El Cabimo
en la comunidad, ¿Cuáles son sus fortalezas? ¿Qué objetivo cumplió para
los líderes de la comunidad acertadamente? Además, de investigar sobre la
existencia de El Cabimo, para contribuir con la naturaleza es tarea de todos.
El cabimo es un árbol muy querido por los planbonitenses y respondió a
la solidaridad de dar sombra permitió el acogimiento en momentos de ofus-
caciones, en sus sombras se organizaron los líderes de la época para tomar de-
cisiones del pueblo que siendo tan pequeño y con pocas personas, lograron
lo que hoy es la esencia de un pueblo Chirinos A. 2013. .
Es importante destacar que El Cabimo de Plan Bonito, es un árbol fron-
doso de extraordinaria belleza por sus enormes extensiones de ramas es un
monumento de la naturaleza, este arbusto me trae a la imaginación, la gesta
de la campaña admirable en donde Bolívar dio voz de mando a Urdaneta y
le ordena que descansen bajo el alma del Samán de Guere y que los espíritus
indígenas les diera más coraje para culminar la gloria que le pertenece a esta
Patria.
Hago esta evocación porque en los entrevistados surge comentarios muy
amenos de este árbol que está casi en el centro del estadio de este pueblo. Por
otro lado, hacer relevancia sobre la única vía que se tuvo en los años 1958,
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esa carreterita negra bien llamada por los primeros pobladores permitía el
acceso y comunicación con todos los municipios de los cuales hoy nos senti-
mos agradecidos del aprovechamiento del trabajo del hombre.
Estas reexiones asumen la responsabilidad de remitirme a la propuesta
de una nueva parroquia por la gran cantidad que permanece en la parroquia,
ya que esta por condiciones extraordinarias de las tierras para seguir dando
frutos a los pequeños y grandes productores agrícolas, ciertamente que este
sueño va a pernotar y serán las autoridades políticas en conjunto con las
comunidades quienes apoyen esta idea , resaltante es que con otra parroquia
los ingresos municipales pueden beneciar en los proyectos que se tengan
encaminados para el buen desarrollo de la cada sector.
Referencias
Berger P., y Luckman T (1993). La construcción de la realidad social. Buenos
Aires. Editorial Amorrortu.
Bonilla Castro (2005). La investigación cualitativa. 2da edición. Editorial
McGraw-Hill Interamericana. México.
Catálogo del Patrimonio Cultural venezolano (2004). Municipios Baralt y
Valmore Rodríguez. Editorial coordinadores y otros.
Cerda (2000). Método descriptivo de investigación. 2da edición. Editorial
Grijalbo. México.
Martínez M. (2007). La investigación etnográca. 2da edición. Editorial
McGraw-Hill. Interamericana. México.
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