Perspectivas: Revista de Historia, Geografía, Arte y Cultura
Año 5 N°9 / Enero-Junio 2017, pp. 131-146
Universidad Nacional Experimental Rafael María Baralt
ISSN: 2343-6271
Cultura popular, autodisciplina y
transformación en los espacios públicos en
los liceos del municipio Cabimas
Ángel PIÑA REYES*, Joel LÓPEZ POLANCO**, Juliana CASTILLO
ÁVILA***
Universidad Nacional Experimental “Rafael María Baralt”
Proyecto Ciencias Sociales
angelpn_13@hotmail.com, joellopez48@hotmail.com
Resumen
El propósito de esta investigación es reexionar sobre el estado de la cuestión de los espacios
inutilizados en los liceos del municipio Cabimas desde la mirada de las ciencias sociales para el
fortalecimiento de la calidad educativa, en una fase diagnóstica. Metodológicamente se abor-
dó mediante la sistematización de experiencias, la cual permite reexionar sobre la relación con
los problemas cotidianos experimentados en el quehacer educativo y, como proceso dinámico,
creador, reexivo y participativo orientado a construir aprendizajes, conocimientos y propues-
tas transformadoras, por parte de los propios protagonistas de una experiencia concreta. Como
resultados se tienen unos espacios inutilizados en la U.E.N. “Víctor Capó” tienen alto potencial
para usos culturales, artísticos y recreativos, como alternativa para la reducción de los tiempos
de ocio. Se concluye que un nuevo uso de los espacios no sólo representa un factor de desarrollo
personal y colectivo, sino el mismo proceso de transformación de los mismos.
Palabras clave: Cultura popular, espacios públicos, transformaciones.
Recibido: 22/05/2016
Aceptado: 15/09/2016
* Lcdo. en Administración, Mención: Gerencia Industrial (UNERMB, 2011). Estudiante del Proyec-
to Ciencias Sociales (UNERMB). Participante en el Programa al estímulo a la Innovación e Investi-
gación (PEII), nivel A-1. Investigador adscrito a la línea de investigación Dinámicas Geohistóricas,
Representaciones y Sostenibilidas (CIDGRYS).
** Lcdo. en Educación, Mención: Ciencias Sociales. Área: Historia (UNERMB, 2014). Docente e in-
vestigador activo en la UNERMB. Participante en el Programa al estímulo a la Innovación e Inves-
tigación (PEII), nivel A-1. Investigador adscrito a la línea de investigación Dinámicas Geohistóricas,
Representaciones y Sostenibilidas (CIDGRYS).
*** Licenciada en Educación mención Ciencias Sociales área Geografía (UNERMB 2015) acreditada en
el Programa de Estímulo a la Investigación e Innovación (PEII), nivel A-1. Investigadora adscrita a la
línea de investigación Representaciones, Actores Sociales y Espacios de Poder (RASEP).
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Popular culture, self-discipline and transformation in public spaces in the
lyceums of the municipality Cabimas
Abstract
e purpose of this research is to reect on the state of the issue of the unused spaces in the high
schools of the Cabimas municipality from the perspective of the social sciences to strengthen
the educational quality in a diagnostic phase. Methodologically it was approached through
the systematization of experiences, which allows us to reect on the relationship with everyday
problems experienced in the educational process and, as a dynamic, creative, reective and par-
ticipative process aimed at building learning, knowledge and transformative proposals, by the
own experience. As a result there are some unused spaces in the U.E.N. “Víctor Capó” have high
potential for cultural, artistic and recreational uses, as an alternative for the reduction of leisure
time. It is concluded that a new use of space not only represents a factor of personal and collec-
tive development, but the same process of transformation of the same.
Keywords: Popular culture, public spaces, transformations.
Introducción
Hoy en día, en Venezuela, uno de los mayores desafíos que presentan las
instituciones educativas es la transformación de los amplios espacios comu-
nes que poseen en sus plantas físicas y su conversión en áreas para reducir el
tiempo de ocio de los estudiantes. De tal manera que constituye una tarea que
debe apuntar hacia la motivación de los estudiantes en la transformación de
los espacios públicos para fomentar la autodisciplina y la recreación a través
de las artes y creación de una cultura de paz para la convivencia comunitaria.
Según Cuevas (2004), la educación tiene que estar dirigida a fomentar la con-
vivencia ciudadana, a fortalecer la soberanía del pueblo a través de un proceso
formativo profundo y reexivo, y a propiciar el desarrollo de una pedagogía par-
ticipativa, en la que se estimule a los estudiantes a implicarse en los problemas que
afectan a la sociedad y en la toma de decisiones relacionada con éstos.
Se trata, entonces, de potenciar la razón de los jóvenes como fuente princi-
pal de energía y poder para discernir, estableciendo apropiadamente su propio
desarrollo para determinar la acción normativa en su comportamiento social e
individual. Desde esta perspectiva, el establecimiento de valores universales que
unen a otros pueblos y a otras culturales en el marco de la propia realidad ha de
ser el norte. La profundización en lo propio y la armación de la identidad de la
cultura venezolana será lo que contribuya a la liberación total de la juventud.
Partiendo de la noción de que lo desconocido, no se quiere, lo que no se
quiere no se cuida, se construye la presente investigación que busca primor-
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dialmente establecer reexiones sobre la sistematización de experiencias so-
bre la transformación de los espacios públicos inutilizados en los liceos parar
darles un uso provechoso, a n de promover la cultura popular, el respeto, la
responsabilidad, la autodisciplina y el sentido de pertenencia de los estudian-
tes de media general para mejorar la calidad educativa caso especíco en la
Unidad Educativa Nacional “Víctor Capó” de la parroquia Rómulo Betan-
court del municipio Cabimas, consolidando las vinculaciones con las comu-
nidades como herramienta para la resolución de situaciones problemáticas
que los afecten a ambos. Para efectos concretos de este artículo, se enfoca en
la fase diagnóstica del proyecto, presentando el estado de la cuestión de los
espacios de la U.E.N. “Víctor Capó” y su potencialidad de transformación.
Por ello, se hace necesario la disminución del tiempo que los estudiantes
pasan de ocio en sus horas libres de clases, el cual podría llevarlos a realizar
actos inmorales, entendiéndose como acto inmoral a “todas aquellas acciones
que van en contra de tus principios inculcados, por ejemplo, consumo de dro-
gas, robos, violencia física, verbal y psicológica, entre otros” (García, 2014). Lo
anterior genera una problemática no sólo dentro de la institución educativa,
sino también a nivel social comunitario. Por tal razón, es importante motivar-
los hacia el desarrollo de actividades comunitarias, el deporte, la cultura, el arte,
entre otros., y avocar la mirada al sujeto de la educación, el diseño y desarrollo
de espacios educativos vitales y el desarrollo de los vínculos al interior de la
institución educativa y entre ésta y su entorno para sustentar los procesos de
transformación (CNB 2007). Es decir, promoviendo la vinculación entre la
institución educativa, la familia y la comunidad en pro del benecio colectivo.
Cabe destacar que esta investigación se sustenta en los planteamientos del
Ejecutivo Nacional a través de diversas instituciones (Organización Nacional
Antidrogas, Ministerio del Poder Popular para la Educación, Ministerio del
Poder Popular Para Juventud, Ministerio del Poder Popular para el Deporte,
Instituto Nacional de Deporte, entre otros), orientados a convertir los espa-
cios comunes en espacios de recreación, situación que debe ser aprovechada
por las instituciones educativas y las comunidades.
1. La cultura popular como referente identitario de las comunidades
Señala Brescia et al (2014:06) que la cultura “es el lugar al que vamos a bus-
car los elementos con los que elaboramos nuestras demandas, el espacio o re-
servorio de nuestra memoria, a donde vamos a buscar elementos para disputar
los sentidos que nos representan.” A este respecto, es posible señalar, de manera
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particular, que la cultura hace referencia a todas las representaciones materiales
e inmateriales (símbolos, la lengua, las costumbres, los hábitos, valores, creen-
cias) que identican a un grupo social y/o una sociedad, desde un punto de vis-
ta “ocial”. La cultura, de este modo, permite la relación con los sujetos sociales
a partir de nuestras experiencias, de nuestro sistema de clasicación, esquemas
de percepción, tomando como referencia lo vivido y también de lo que nos
contaron y que fue de cierta manera formando a nuestra comunidad.
El problema con la “cultura” se presenta cuando no se identica con
nuestras creencias, valores y prácticas de vida cotidianas; por lo cual surge
en contraposición a ello, la cultura popular, como un conjunto desordenado,
disgregado e incoherente de ideas, creencias y experiencias en constante lu-
cha, negociación con la cultura “ocial” y “legítima”, con aquello que desde la
hegemonía como modo de ver al mundo se nos ha querido imponer (Brescia,
2014:7). La cultura popular es, entonces, un modo de entender el mundo
que se dene por oposición a lo “ocial”, pero no por ello se dene como algo
puro, coherente u organizado.
Por lo anteriormente planteado, es importante precisar que la cultura
popular y la construcción de identidades como todo proceso social son di-
námicas, se alimentan y están ligadas a la historia del colectivo que represen-
tan, pero no pueden estar atadas bajo una subordinación absoluta al pasado
de manera hegemónica. Por ello, vemos como la cultura del ser humano se
construye y se reconstruye constantemente; se encuentra en un devenir cons-
tante. La identidad tiene a su favor, entre otras cosas, el reconocimiento de la
pluralidad cultural, auspiciar el respeto y la tolerancia a los otros, despertar la
solidaridad y el compromiso por el colectivo.
Brescia, entonces, agrega:
La cultura popular es entonces un modo de entender el mundo
que se dene por oposición a lo “ocial”, pero no por ello se dene
como algo puro, coherente u organizado. De lo que se trata justa-
mente es de ordenar nuestra mirada sobre la vida, el modo en que
sentimos, creemos y actuamos. Dotar de organicidad a la cultura
popular para disputar esos sentidos considerados ociales, desde
nuestra pertenencia barrial, desde nuestros espacios de encuentro
y discusión, desde nuestra mirada cultural. Desde la experiencia
popular surgen esas otras formas de expresarnos, de enseñar, de co-
mercializar, como muestra la economía social; nacen otros modos
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de divertirnos y formas de organizarnos colectivamente para visi-
bilizar lo que otras miradas preeren silenciar (2014:9).
2. La autodisciplina para una formación integral de los jóvenes
La autodisciplina es un ejercicio, un entrenamiento diario. Su misión es
la formación de buenos hábitos y reglas personales, que permiten alcanzar el
desarrollo máximo de las potencialidades humanas. Este ejercicio se debe rea-
lizar a diario, de manera constante. Es un entrenamiento mental que requiere
de todo nuestro trabajo y compromiso. El poder desarrollarlo en la adoles-
cencia temprana, permite llegar a la adultez de mejor manera, afrontando los
cambios y los compromisos que el crecimiento conlleva, de manera positiva.
Según Amaya. y Prado (2010); la autodisciplina es la capacidad que tene-
mos para controlar nuestros actos, para saber tomar decisiones, es saber asumir
con conciencia cada situación que enfrentamos a diario; es tener el poder de
sabernos dirigir nosotros mismos. Es la capacidad para jar una meta realista o
formular un plan y saber cumplir. Son variadas las alternativas que existen para
avivar la autodisciplina en los jóvenes. Actividades al aire libre, deportes, juegos
de mesa, actividades culturales y artísticas son algunos de los ejemplos de cómo
enseñar a los adolescentes a vivir una vida en forma disciplinada.
Una persona que practica la autodisciplina habla por sí sola. Su capaci-
dad de organizar el tiempo y distribuirlo conforme a las actividades que debe
realizar son sinónimos de garantía y credibilidad ante los demás. Para ellos,
el compromiso no es una carga, pues su correcta organización del tiempo
les permite aceptar sólo aquellas cosas de las qué son capaces de hacer. Vivir
la vida de una forma disciplinada no es sinónimo de vivirla de una forma
aburrida, muy por el contrario, será la garantía para utilizar bien los días, no
desperdiciar energía en asuntos innecesarios y alcanzar las metas sin que estas
parezcan inalcanzables.
3. Dinamización de los espacios públicos como eje central para
su transformación
Para Hérin (2006:45), el espacio geográco se asume desde la perspecti-
va física, biológica y cósmica, en sus interrelaciones con grupos humanos: el
espacio ecológico. El espacio socialse dene como el campo de las relaciones
sociales, cómo se sitúan los individuos y los grupos unos con respecto a los
otros, al sentido de la situación social, de distancia social u otros términos de
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espacios utilizados para la caracterización de las relaciones sociales. El espacio
es, también, mental, en la medida que los individuos lo perciban, imaginen
y valoren de modos diversos, y estas percepciones y valoraciones subjetivas
también condicionan la relación con el espacio, al igual que lo hace, por
ejemplo, la presencia de ciertos atributos naturales.
Hérin propone una combinación de los dos: el espacio socio-geográco, el cual
abarca “la proyección en el espacio geográco de las estructuras sociales, de las re-
presentaciones, de los mitos de la sociedad” (2006:45); espacio en el cual se reejan
las jerarquías sociales, conictos de grupos, donde también cabe el espacio de lo
imaginario, de lo religioso, proyectado en el espacio concreto. Este espacio social es
producto de las relaciones sociales presente en esa espacialidad concreta.
Por ello, podemos armar que el espacio es, también, un producto cultu-
ral, en tanto que los grupos sociales o colectivos culturalmente diferenciados
lo viven, imaginan u representan. Entonces, es posible aseverar que un co-
lectivo culturalmente diferenciado es capaz de emprender la ocupación de
un espacio, con lo que el mismo deja de ser una mera supercie, unas coor-
denadas o un lote más, pues tal como lo plantea Fiore (1985:3), “un espacio
objetivo, un espacio en sí, de hecho no existe, siendo el espacio ante todo una
creación cultural”, por lo cual “es posible la creación de un espacio por parte
de un grupo local” (Valbuena, 2005:32).
Entonces, las sociedades serán creadoras del espacio desde distintas re-
presentaciones compartidas colectivamente; por lo que “algunas nacen de la
geometría, pero las hay también provenientes de la construcción física del
espacio e igualmente de un mundo cromático de color urbano, o de signos
vernaculares” (Silva, en Valbuena, 2005:32).
Como espacio público en el que conuye la comunidad que es la U.E.N.
“Víctor Capó”; producto de las constantes interacciones de los distintos
participantes que se desenvuelven con símbolos, signos y códigos propios,
deviene en un espacio abstracto, adquiriendo características particulares que
trascienden lo material. La noción de ese espacio abstracto, según Villasante
(en Carrero, 2005), se conforma por tres aspectos básicos: a) identidad: gra-
do de distinción de un elemento con respecto al resto; b) estructura: relación
espacial o pautal de un objeto con el observador, y con los otros objetos; y c)
signicado: valor emotivo o práctico de un elemento; por lo que uno puede
contener en sí un signicado mítico, social, económico, político, ancestral y
patrimonial, como también puede contener una signicación utilitaria.
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El estado o condición de los espacios reeja, en mayor o menor medida, la
vinculación entre el “lugar”, como elemento físico o abstracto, así como las re-
laciones entre los miembros de la comunidad y sus distintos actores sociales.
Un espacio descuidado, abandonado y en condiciones precarias reeja una
falta de vinculación entre éste y sus actores sociales, así como entre ellos. En
este sentido, las dinámicas socioculturales demandan dar calidad a los espa-
cios públicos, entender la monumentalidad no solamente como la colocación
de elementos aislados, sino como una relación física y simbólica entre ellos y
con los entornos, que le dan un sentido de cotidianidad para los habitantes
de las comunidades.
Por ello, han de garantizar la expresión de los colectivos sociales, la orga-
nización y la acción de sectores que se movilizan y la transformación de las
relaciones y de los usos que se dan en los mismos espacios y que expresan la
fuerza de los diferentes colectivos.
Por lo anterior, vemos como los espacios públicos de encuentro son in-
dispensables, o por lo menos muy necesarios, para desarrollar el proceso de
socialización de los ciudadanos, en ellos se expresan las diversidades, se pro-
ducen los intercambios y se aprende la tolerancia. La calidad, la multiplicidad
y la accesibilidad de los espacios públicos denirán en buena medida el pro-
greso de la ciudadanía (Borja, 2000:25).
Los espacios públicos se constituyen en sitios en donde no se generan
interacciones más allá de lo estrictamente necesario –pagar cuentas, hacer
diligencias, recibir servicios, entre otros–, limitadas a la función del espacio,
sin generar vínculos con el mismo. Esta percepción del espacio, carente de
afectividad, cabe dentro de lo que Marc Augé (2004) denomina “no lugar”.
Un no lugar es:
…tanto las instalaciones necesarias para la circulación acelerada de
personas y bienes (vías rápidas, empalmes de rutas, aeropuertos)
como los medios de transporte mismos o los grandes centros co-
merciales, o también los campos de tránsito prolongado donde se
estacionan los refugiados del planeta (Augé, 2004:41).
En contraparte, un lugar es:
…el que ocupan los nativos que en él viven, trabajan, lo deenden,
marcan sus puntos fuertes, cuidan las fronteras pero señalan tam-
bién la huella de las potencias infernales o celestes, la de los antepa-
sados o de los espíritus que pueblan y animan la geografía íntima,
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como si el pequeño trozo de humanidad que les dirige en ese lugar
ofrendas y sacricios fuera también la quintaesencia de la humani-
dad, como si no hubiera humanidad digna de ese nombre más que
en el lugar mismo del culto que se les consagra (2004:51).
4. Tiempo y espacio de la Unidad Educativa Nacional “Víctor
Capó
4.1.Reseña Histórica:
El plantel creación Cabimas III, comenzó a funcionar el 16 se septiembre
de 1975 con las inscripciones para los jóvenes que vivían en los alrededores de
la carretera “J” y todos los sectores adyacentes. La institución funcionaba con
dos profesores tiempo completo: Licenciado Miguel Negrón y el Licenciado
Francisco Marcano. Además, contaba con el siguiente personal distribuido de
la siguiente manera: 24 profesores, 02 secretarias, 06 obreros y 06 secciones.
En el año escolar 1975-1976, se crearon dos secciones de segundo año y
dos terceros años. En marzo de 1976, por decreto presidencial lleva por nom-
bre en honor a un insigne maestro no nacido en Cabimas, pero que dedicó
toda su vida a nuestra ciudad Cabimas “Víctor Capo”.
Imagen 1: Entrada de la U.E.N. Víctor Capó, municipio Cabimas.
Fuente: Castillo, 2014.
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En octubre de 1976, fue inaugurado por el presidente de la República
Carlos Andrés Pérez, en la Urbanización Nueva Cabimas donde comenzó
sus actividades académicas con 36 secciones 27 del ciclo básico y 09 del ciclo
diversicado, con 78 profesores. En marzo de 1985, fue jubilada la profesora
Josefa López de Urdaneta, por lo que asciendea director el profesor Francis-
co Marcano. En marzo de 1994, fue encargada de la dirección la profesora
Ardenia Malavé. Más tarde toma la dirección el profesor Nelson Chirinos
en el año 1999. Luego en el año escolar 2002-2003. Comienzaa dirigir el
Doctor Douglas Leal hasta septiembre del 2009.
Un mes después, especícamente el 20 de octubre de 2009, asume la res-
ponsabilidad de la gestión gerencial la licenciada Lisnerys Custodio, función
que culmina por decisión propia de la mencionada profesora, el 5 de febrero
del año 2010. Luego ejerce la licenciada Ana Mora como directora institu-
cional desde el 13 de abril hasta el 22 de febrero de 2011.
Misión: Lograr a través de esta educación media y diversicada formar
y desarrollar un individuo con una con una personalidad autónoma y critica
entorno a valores como la justicia, equidad democrática, trabajo, responsa-
bilidad, cooperación, identidad, solidaridad que perdure en el individuo a
través del tiempo en un ambiente de igualdad y libertad que logre proyec-
tarse, aportando un cúmulo de conocimientos para alcanzar el desarrollo de
nuestro país.
Visión: Nuestra visión hacia el futuro nos guía a una institución educa-
tiva, modelo de formación, respecto a los valores y sentimientos humanos,
con una gestión de carácter estratégico orientada fundamentalmente al in-
cremento de la cobertura de atención integral, con sus criterios de calidad
para jóvenes, padres y representantes, todos comprometidos y responsables
del proceso educativo.
4.2. Logotipo o insignia de la U.E.N. “Víctor Capó”
En el año 1977 la profesora Eglis diseña el logotipo de la unidad educa-
tiva Víctor capo que contaba con una vela q signica la luz de la sabiduría,
la iluminación del entendimiento, el libro que signica también el saber del
estudio, donde está plasmado el conocimiento y la ciencia del hombre y por
último la pluma, esto indica la importancia de la escritura la que utiliza el
alumno para plasmar todo lo aprendido.
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4.3.Ubicación Geográca
• Entidad federal :Zulia
• Municipio: Cabimas
• Parroquia: Rómulo Betancourt
• Sector: Nueva Cabimas
Imagen 2: Insignia de la U.E.N. “Víctor Capó”
Fuente: Castillo, 2014.
Imagen 3: Ubicación de la U.E.N. “Víctor Capó” en el área urbana de Cabimas
Fuente: Maps Google (2016).
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5. Metodología
Parte del recorrido metodológico de esta investigación, fue la Sistema-
tización de experiencias, entendidas como: “un proceso político, dinámico,
creador, interactivo, sistémico, reexivo, exible y participativo, orientado a
la construcción de aprendizajes, conocimientos y propuestas transformado-
ras, por parte de los actores sociales o protagonistas de una experiencia en
particular” CEPEP (2010). De ahí, que se considera como un medio para
la apropiación social de aprendizajes y conocimientos construidos mediante
la interpretación crítica de las experiencias, que se produce en primer lugar
por la participación activa y protagónica de quienes forman parte de la ex-
periencia, así como de las distintas instancias del Poder Popular mediante el
desarrollo (elaboración e implantación) de proyectos de socialización de los
resultados del proceso.
Para lograr los objetivos y la consecución de las fases, se ejecutaron las
siguientes actividades:
• Arqueo de fuentes diversas (bibliohemerográcas, ociales, documenta-
les, grácas, digitales, entre otras).
• Entrevistas a líderes de la comunidad (consejos comunales, asociaciones
de vecinos).
• Entrevistas a los miembros de la comunidad educativas de las instituciones.
• Sistematizar la información recabada para ser accesible a las comunida-
des.
• Socialización de las experiencias en la comunidad para que la misma co-
nozca, reconozca y asuma la importancia de este proyecto como priori-
dad en la educación de los jóvenes.
6. Sistematización de las experiencias obtenidas en la Unidad
Educativa Nacional “Víctor Capó
En un recorrido por dicha institución, los investigadores aplicando el
proceso de diagnóstico para nuestra propuesta, pudimos observar, que los
estudiantes en el tiempo libre no encuentran que hacer porque no existen un
espacio adecuado para desarrollar habilidades personales de todo tipo, y al
notar el amplio espacio del territorio dentro de la institución, pero se encuen-
tran en abandono y carecen de uso.
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Por tanto, nuestra propuesta trata de darle el uso adecuado a dicho es-
pacios reriéndonos a uso adecuado como uso de proceso educativo refe-
rido este proceso a desarrollo personal, para el arte, cultura, deporte entre
otros elementos sociales que permitan al estudiante un desarrollo de las ha-
bilidades artísticas teniendo un lugar habilitado, esta propuesta permite que
el mismo estudiante y la comunidad educativa sean los protagonistas en la
transformación de estos espacios creando así en los estudiantes un sentido
de pertenencia, disciplina, y al involucrar a la comunidad logramos la vin-
culación entre la familia, institución y comunidad de esta manera crear una
cultura popular en la institución.
Ahora bien, la propuesta nace en la Unidad Educativa Nacional “Víctor
Capó” pero tiene mirada a todas las instituciones educativas del municipio
Cabimas que se encuentre en igual estado y permitir el desarrollo de los estu-
diantes y así contribuir a la construcción de la sociedad que realmente quere-
mos considerando las palabras de Pepe Mujica “El puente entre el hoy y el ese
mañana que queremos tiene un nombre y se llama educación”.De esta manera,
estructurar las relaciones históricas necesarias para la sociedad y espacio geo-
gráco socialista con una visión endógena, construida entre todo(a)s con el
pleno desarrollo de la batalla de ideas impulsada con el motor “Moral y Luces”
cuya esencia es la de convertir a Toda la Patria Una Escuela, y la educación en
todo lugar y con todo(a)s, permita alcanzar y aprehender nuevos valores.
Imagen 4: Patio de la U.E.N. “Víctor Capó”, municipio Cabimas.
Fuente: Castillo, 2014
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En la imagen 4 se puede observar el espacio inutilizado el cual puede ser
habilitado para el desarrollo de ciclo de lectura de poesía al aire libre, permi-
tiendo musa inspiradora en los estudiantes. De esta manera, es posible desa-
rrollar las capacidades personales artísticas, aplicando estrategias diferentes
que puedan hacer sentir al estudiante más liberado en proceso de aprendizaje.
Imagen 5: Terreno de la U.E.N. Víctor Capó. Municipio Cabimas.
Fuente: Castillo, 2014
Imagen 6: Lado de cancha de la U.E.N. “Víctor Capó”, municipio Cabimas.
Fuente: Castillo, 2014
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En la imagen 5 se muestra el espacio subutilizado, que puede ser adapta-
do para actividades deportivas recreativas por parte de los estudiantes, fo-
mentando en ellos la autodisciplina, el desarrollo físico y mental. Lo anterior
propiciaría la interacción con la comunidad y otras instituciones educativas
creando mejores relaciones institucionales y personales con su entorno.
En la imagen 6 se muestra el espacio inutilizado, que puede habilitarse
para el arte y pintura creando murales históricos fomentando la historia lo-
cal. Lo anterior propiciaría un sentido de pertenencia y conocimiento histó-
rico en los estudiantes a su vez desarrollando sus habilidades artísticas.
Imagen 7: Terreno de la U.E.N. “Víctor Capó”.
Fuente: López, 2014.
En la imagen 7 se presentan espacios abandonados que puede transfor-
marse en espacios para la cultura y actividades escénicas por parte de los es-
tudiantes donde se les permuta a ellos crear y desarrollar sus propios guiones
y sus propias coreografías permitiendo el desarrollo intelectual haciendo que
el estudiante salga de la rutina repetitiva de la escuela.
Reexiones nales
Cuando el aprendizaje se orienta trabajando con la realidad; es decir
cuando el contexto tempo espacial se hace contenido sistematizado desde esa
realidad, ese aprendizaje tiene plena signicación para quien lo adquiere, y
esos saberes serán dinámicos. Cuando se piensa en una institución educativa
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que trabaje con el contexto a toda escala y el currículo nazca de esa realidad,
convirtiendo a las situaciones pedagógicas en acciones que tienen sentido a
sus estudiantes, se puede presentar posibles soluciones como:
Consolidar el carácter participativo, protagónico, corresponsable y la au-
todisciplina de los estudiantes en su proceso de formación educativa.
• Valorar la cultura popular, los saberes sociales, desde una concepción hu-
manística, ambientalista, intercultural e integracionista.
• Consolidar el proceso de vinculación entre la familia, institución y co-
munidad en el hecho educativo.
• Permite el desarrollo como institución ante el hecho educativo en cuan-
to a estrategia de aprendizaje en los estudiantes siendo más dinámico en
el proceso educativo.
• Permite conocer y desarrollar su propio espacio mediante actividades
conjuntas con la comunidad.
Se considera necesaria la transformación de los espacios, de ser meros si-
tios de tránsito, “dadores” de servicios, “no lugares” a sitios de convivencia, en
donde se creen y recreen las interacciones en la comunidad escolar –docen-
tes, estudiantes y representantes–. Los espacios vacíos que se conviertan en
espacios útiles para la comunidad, en donde pasen de ser un “no lugar” sean
un “lugar”.
El desarrollo de habilidades artísticas de la comunidad escolar, en donde
los estudiantes no sólo les den un uso a las instalaciones de la U.E.N. “Víctor
Capó”, sino que también se “apropien” de las mismas. Dicha apropiación de
las instalaciones generarán un vínculo, un sentido de pertenencia, el cual de-
rivaría en un cuidado por parte de toda la comunidad, pues no será un deber
de los entes públicos, sino de los usuarios, y más que usuarios, habitantes de
los espacios.
Referencias
Bibliográcas
AMAYA Jesús. y PRADO Eylin (2010). Los hábitos de la autodisciplina. Mé-
xico: Trillas.
AUGÉ, Marc (2004). Los no lugares. Espacios del anonimato. Barcelona (Es-
paña): Gedisa.
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Año 5 N°9/ Enero-Junio 2017 / ISSN: 2343-6271
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