Perspectivas. Revista de historia, geografía, arte y cultura de la UNERMB
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Perspectivas: Revista de Historia, Geografía, Arte y Cultura
Año 8 N°16 / Julio - Diciembre 2020/ pp: 67-87.
Universidad Nacional Experimental Rafael María Baralt
ISSN: 2343-6271
Aprendizajes esenciales que subyacen en las prácticas
socioculturales educantes en los pueblos, caso: Wayuu
Eunices, ALVILLAR *
Universidad Nacional Experimental Rafael María Baralt
eualvillar@gmail.com
Resumen
La presente investigación tuvo como propósito el desarrollo, reexión e interpretación
de los aprendizajes esenciales que subyacen en prácticas socioculturales educantes en
los pueblos, caso: Wayuu, Se ubica en el campo de la investigación cualitativa, bajo
el paradigma de la fenomenología, así como el análisis a través de la hermenéutica
interpretativa. Se fundamentó teóricamente en Vargas y Sanoja (2013), Fornet
(2000), Maturana (2001), Eliade (1963). Se concluyo que los aprendizajes esenciales,
implican ir formando, al ser humano o especie humana en el seno de cada cultura,
impregnado de valores intrínseco a lo humano y su trascendencia, en el día a día de
la cotidianidad, las vivencias y convivencia de los principios éticos culturales como
proceso y requerimiento para actitudes, comportamientos y conductas para la vida, y
legitimidad de cualquier pueblo o sociedad.
Palabras Clave: Cultura, vida, educar.
Essential learnings underlying educational sociocultural practices in the
towns, case: Wayuu
Abstract
The purpose of this research was the development, reection and interpretation of
the essential learning that underlie educational sociocultural practices in the towns,
case: Wayuu, in is located in the eld of qualitative research, under the paradigm
ofphenomenology, analysis to through interpretive hermeneutics. It was theoretically
based on Vargas and Sanoja (2013), Fornet (2000), Maturana (2001), Eliade (1963).
It was concluded that essential learning implies to train the human being or human
species within each culture, impregnated with values intrinsic to the human and its
transcendence, in the day-to-day of daily life, the experiences and coexistence of the
cultural ethical principles as a process and requirement for attitudes, behaviors and
conducts for life, and the legitimacy of any people or society.
Keywords: Culture, life, educate.National Curricula.
* Wayuu: Epieyuu. Docente e investigadora. Universidad Nacional Experimental Rafael María
Baralt. Adscrita al Proyecto de Investigación CIE (Centro de Investigaciones Educativas), Doctora
en Ciencias Humanas (LUZ).
Recibido: Marzo de 2020 Aceptado: Abril de 2020
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Intoducción
El artículo constituye una investigación que tiene como propósito el
desarrollo, reexión e interpretación de los aprendizajes esenciales que
subyacen en prácticas socioculturales educantes de los pueblos, caso: Wayuu,
se ubica en el campo de la investigación cualitativa, bajo el paradigma de la
fenomenología, el análisis se realiza través de la hermenéutica interpretativa.
Se fundamenta teóricamente en Vargas y Sanoja (2013), Fornet (2000),
Maturana (2001), Eliade (1963). Se analiza, interpreta y explica que los
aprendizajes esenciales, implican ir formando, al ser humano o especie
humana en el seno de cada cultura, impregnando de los valores intrínseco a
nuestra especie dentro de la diversidad cultural y su trascendencia, a través del
día a día y la cotidianidad de vivencias y convivencia, de los principios éticos
como proceso y requerimiento para actitudes, comportamientos y conductas
para la vida, y legitimidad de cualquier pueblo o sociedad.
La relevancia del mismo se suscribe al hecho de implicar una temática
necesaria de abordar, especialmente en contexto de realidades multiétnicas,
pluriculturales, que fundamentan la estructuración de su ser y la forma
de manifestarse, a partir de los valores y principios aprendidos cultural y
socialmente, habilitando o desarrollando el proceso de construcción del ser,
desde el vivir y convivir, bajo un relacionar que va arraigando, estructurando,
formas de pensar, sentir, actuar o responder, permitiendo valorar lo valioso de
valorar según el tipo de ser, que se esté creando u erigiendo en el relacionar
de interacciones recurrentes que se establecen en el seno de su cultura como
pueblo o sociedad.
El artículo se estructura en cuatro apartados, el primero expresa la
introducción a la temática donde se expresa aspectos referidos a propósito
del estudio, fundamentación teórica, relevancia. El segundo aparte se muestra
las consideraciones teóricas que permiten el análisis y comprensión de
los aspectos del discurso. El tercer apartado, muestra las consideraciones
metodológicas y proceso llevado en la comprensión e interpretación del
objeto o fenómeno en estudio, En el cuarto apartado, se plantea los resultados
obtenidos, conclusiones del estudio y las referencias bibliográcas utilizadas
en dicha investigación.
Consideraciones Teóricas
Interculturalidad - cultura - acto educante
El ser humano inmerso en su acción e interacción, estructura y dinamiza
dentro de cada cultura, dicho proceso, dado que es autor, actor, heredero o
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producto de ella, dentro de condiciones históricas dadas. En este sentido, la
cultura dentro de la cual se forma un individuo determina en alto grado su
estilo de vida, marca para siempre su quehacer, modela su sensibilidad y su
actitud valorativa, dándole un aire característico a su ser, sentir, pensar, hacer,
convivir y trascender.
Como se inere, la cultura se expresa de tal forma que hace evidente, una
gran complejidad, puesto que implica, no solo la manifestación fenoménica
del proceso de creación social sino también el proceso de transmisión de esas
creaciones, guarda en su seno, valores y signos compartidos socialmente, en
virtud de tensiones y movimientos que aseguran la reproducción, renovación
y perpetuación de la especie humana. (Vargas y Sanoja, 2013)
En este contexto, se gesta la interculturalidad lo que implica grupos, clases
y sociedades, que generan procesos identitatarios especícos y complejos,
que poseen lenguajes, símbolos, códigos, practicas distintas, que llevan a sus
miembros a reconocerse entre sí y a distinguirse en diferentes grados de los
otros, asumiendo un conjunto de formas y maneras para la formación cultural
de los integrantes de cada cultura.
Implica denir el contexto bajo el que se gestó, los mecanismos que
hicieron posible las relaciones e interacciones socio- históricas que fueron
deniendo en el tiempo la dinámica de la misma, su expresión, representación
y denición. Vislumbrar las formas como los grupos humanos fueron
estructurando la realidad y las condiciones históricas presentes que orientaron
las tendencias así como los comportamiento que subyacen en dicha realidad
socio histórica.
Por consiguiente, el ser humano es especíco y diverso, cada pueblo o
sociedad es singular, dentro de lo plural, con niveles y particularidades
propias que lo caracterizan, producto de la dialéctica espacio - especie o
género humano, y la dinámica de las relaciones de intercambio entre dichas
sociedades, bien sea a escala local, regional, nacional o internacional.
Fundamentado por la cosmovisión y cosmogonía que posee, originando
así el conjunto de opiniones y creencias que conforman la imagen o concepto
general de mundo, a partir del cual interpreta su propia naturaleza y la de todo
lo existente. Evidenciando valores, actitudes y comportamientos de acuerdo
con los preceptos culturales. Los cuales son transmitidos en la formación y
enseñanza de los miembros de cada sociedad
En la construcción y fortalecimiento de su identidad cultural desde un pensar
y un sentir bajo el inujo de actos educantes hacia el respeto, la armonía, paz,
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la espiritualidad, entre otros, para el ejercicio de un comportamiento cónsono
con esos valores asumidos, bien sea de manera individual o colectiva.
Implica considerar, al ser que se está formando, como un todo complejo,
por lo cual la construccionalidad de su ser, no es un simple problema técnico,
metodológico, sino cultural, social, humano. Se requiere construir en el día a
día y la cotidianidad, los principios, signicados, que serán, eje y dinámica
para su hacer, actuar y convivir.
Hacia el desempeño de conductas y comportamientos, a partir de lo
construido en la mente y el corazón del educando, dentro de su relacionar, e
interacción formativa (familia, comunidad) como agentes de cambios, para
su mejor ejercicio como género o especie humana, de modo que la cultura es
un proceso de creación humana continuo, dinamizado por los cambios que
suceden en las relaciones que mantienen los hombres que viven en sociedad”
(Vargas y Sanoja, 2013:100).
En este sentido, el ser humano le conere rasgos distintivos a cada pueblo
donde nace y convive, caracterizando las sociedades desde lo espiritual,
material, intelectual, social, psicológico, y afectivo, implica que la cultura
abarca la totalidad de la actividad humana; no se puede considerar aisladamente.
Está estrechamente ligada a la organización social, los modos de
producción, la infraestructura, así como a los valores y normas de cada
colectividad. En este sentido;
La cultura de un individuo, determina en alto grado su estilo de vida, marca
para siempre su quehacer, modela su sensibilidad y su actitud valorativa, da
un aire característico a su pensar. La condición humana se caracteriza por
cierta indeterminación fundamental, manifestada en la necesaria creación de
la cultura. (Politzer, 2000: 09)
Desde esta perspectiva, cada miembro de una comunidad, sociedad, pueblo
o nación, siempre se considerará parte de una cultura, puesto que éste no es
único; necesita entrar en relación con sus congéneres, estableciendo normas,
leyes, inherentes a la gama de relaciones que se instauren entre sus miembros,
en función de garantizar las condiciones para su existencia y conservación.
(Vargas y Sanoja: 2013)
En este contexto, se maniesta diversos pueblos, con diferentes orígenes,
concentrando riqueza cultural desde lo multiétnico, pluriétnico, multicultural,
plurilingüe cuya heterogeneidad envuelve la compleja diversidad humana,
sustentado la organización diversa y colectiva de grupos humanos, donde
la dinámica de la misma, debe hacer evidente el reconocimiento y respeto
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mutuo, armación de prácticas, conocimientos propios, y colectivos, así como
la aceptación, comprensión de valores, desde el vivir y convivir
En este proceso, los valores y normas de cada sociedad están intrínsecamente
presentes y estrechamente ligados a los modos de producción, genero de vida,
organización social y estructura, propio de cada grupo humano que lo dinamiza.
Por ello, el individuo es sujeto de ella, si se considera que está inserto en dicha
relaciones sociales, tomando en cuenta que es resultado de la dinámica social,
pero nunca un contemplador pasivo. (Vargas y Sanoja, 2013).
De tal manera que la especie humana desde su singularidad, expresa a través
de la cultura su devenir socio-histórico, el cual se maniesta de distintas maneras
y formas. Por ello, se puede decir que no hay culturas idénticas, ni mejores que
otras, solo diferentes. Puesto que ésta se maniesta, como un proceso continuo
y dinámico, las condiciones históricas dadas, que permiten a una comunidad
apuntalarse o ir en detrimento de ella.
De modo que al intelectar la esencia o contenido del proceso socio cultural
de cada pueblo o sociedad, se puede descubrir que conforma y guarda en su
seno, valores y signos compartidos socialmente, en virtud de tensiones y
movimientos que aseguran la reproducción, renovación y perpetuación de cada
grupo humano, según su especicidad, fundamentados en valores y principios
para su existencia.
A este respecto, vivir la cotidianidad como imperativo de autoconstrucción,
“se parte del criterio de que la sociedad es un producto humano concreto, histórico,
por lo tanto en la construcción de la misma ha jugado un papel importante la
relación dialéctica hombre-naturaleza, como consecuencia, realidades culturales
diversas y especícas al mismo tiempo”. (Alvillar, 2004:34)
En este orden de ideas, es preciso y pertinente destacar el hecho, de que
la cultura representa la vida, sentir y hacer del hombre dentro de condiciones
históricas dadas. Un ente histórico social, especíco y diverso al mismo tiempo.
Cargado de una cultura, costumbres, modo de vida, lenguaje, territorio, identidad,
cosmovisión, cosmogonía, entre otras.
Ello lo dene y caracteriza desde lo antropológico, sociológico, económico
y político; planteando formas, maneras de ver y vivir en el mundo. De modo
que las culturas no son procesos en fronteras que demarcan territorios, por el
contrario, es “dar lugar a lo social desde donde se interpreta y vive lo propio.”
(Fornet: 2000: 69)
En virtud de lo expuesto, se puede decir que todo ser humano, sea de la
cultura cualquiera que provenga o grupo étnico al que pertenezca, siempre
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tendrá o necesitara objetivar su mundo, es decir, que la persona es el conjunto
de sus preguntas y la suma de sus respuestas. En tal sentido, lo interpelara,
cuestionara dado que es un ser que vive signado por el enigma, por la pregunta;
donde el sistema de sus respuestas determina su visión, y conguración de
mundo y de vida. (Eliade: 1963)
En este contexto, los individuos, con sus formas de pensar, sentir y hacer,
son los que organizan conocimientos y valores, fundamentados en ideologías,
tendencias, manifestaciones, ello le da el característico signo y representación
de prácticas propias, así como la aceptación y comprensión de dichos valores,
como fundamento de la expresión intrínseca a la cultura que se estructura y
dinamiza.
El cual está caracterizado por la multiplicidad especicidad, complejidad
y particularidad, intrínseco a cada grupo humano, desde sus modos de vida,
estructurada y dinamizada desde sus formas y maneras de ver y vivir en el
mundo, donde como atributo, carácter y propiedad intrínseca de las relaciones
que se establecen, subyace un proceso educante de los grupos o sociedades
que la integran.
A través de una praxis socio formativa que consiste en aprender los
principios de vida que regirán el ser: su conducta, comportamientos, creencias,
es ir construyendo dicho ser, desde el vivir y convivir, bajo un relacionar que
va arraigando, estructurando, formas de pensar, sentir, actuar o responder en
el interactuar, permitiendo valorar lo valioso de valorar según el tipo de ser,
que se esté creando u erigiendo en el relacionar de interacciones recurrentes
que se establecen.
Implica la dinámica y expresión de la cultura, creencias, cosmogonía,
cosmovisión, imaginarios colectivos entre otros, en el ocurrir y transcurrir
de la vida, generando capacidad valorativa para responder ante el vivir y
convivir. Traducida en la construcción de un sujeto que se erige a partir de su
relacionar e interaccionar de coordinaciones conductuales consensuales, en
la transformación de las subjetividades presentes, (niño, niña, joven, adulto)
especicando el tipo de hombre o mujer que se llegara a ser dependiendo de
dicha interacción.
Donde el aprendizaje, depende de la gestión del roce social, de los
involucrados en ese construir. En este contexto, es muy signicativo y de gran
relevancia, la interacción que se produce entre humanos, dado que inuye,
caracteriza, especica, determina la forma de ser, del individuo o grupo social,
es decir; que éste ocurre bajo la gestión individual o colectiva, en perspectiva
del construir social propio y autogestionario.
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Aprendizajes esenciales - cultura. Caso: Wayuu
Educar es participar activamente en la construcción del tipo de seres humanos
que llegaran a ser los educandos, desde el ser que se congura o construye,
implica la vida, lo valioso de valorar, aprender para la vida, exige vivir la
educación como una experiencia extraordinaria y al mismo tiempo cotidiana,
donde la educación sea sinónimo de convivir, aceptación recíproca, en el que
se logre el crecer en la continuidad de la dignidad y autonomía para el ejercicio
responsable de vivir y convivir, valorando lo que es esencial en el vivir humano.
Se constituye en el proceso en el cual el niño o el adulto conviven con otro y
al convivir con el otro se transforma espontáneamente de manera que su modo
de vivir se hace progresivamente más congruente con el del otro en el espacio de
convivencia. El educar ocurre, por lo tanto, todo el tiempo; de manera recíproca,
como una transformación estructural contingente a una historia en el convivir en
el que resulta que las personas aprenden a vivir de una manera que se congura
según el convivir de la comunidad donde viven.
La educación como “sistema educacional” congura un mundo y los
educandos conrman en su vivir el mundo que vivieron en su educación, los
educadores, a su vez, conrman el mundo que vivieron al ser educados en el
educar. De tal manera que la educación es un proceso continuo que dura toda
la vida y que hace de la comunidad donde vivimos un mundo espontáneamente
conservador en lo que al educar se reere, la educación, como sistema de
formación del niño y del adulto, tiene efectos de larga duración que no se
cambian fácilmente. (Maturana, 2001:18)
En este contexto, el aprendizaje, como acto educante, desde la cotidianidad,
invita a determinarla desde donde y como se produce, dinamiza o expresa la
misma; una cultura, en este caso particular se hace intelección en función de
los indígenas Wayuu, grupo étnico al cual pertenezco, en el cual la meditación,
reexión, análisis, experiencias, observación, e indagación, conlleva a especicar
que el papel de la educación posee un sentido construccional del ser, va mas
allá y trasciende desde el inicio del relacionar en convivencia con el ámbito
educativo origen, primario o más cercano al ser que se educa.
A estos efectos en la realidad socio histórico del Wayuu se puede evidenciar
lo siguiente: El (la) adulto se encarga de captar la atención de los (las) niños y
adolescentes para practicar los deberes y derechos que lo construirán como: él
o la joven u adulto que hará la continuidad de la familia o el clan, de acuerdo al
desenvolvimiento del o la muchacha se le delega funciones propias de la cultura,
que le permitirán formación moral, desarrollo de la autonomía, poder actuar de
acuerdo con criterios propios.
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Se le ayuda a entender al aprendiz, que ser Wayuu es ir asumiendo roles,
responsabilidades, vivir las normas desde la cotidianidad, comprendiendo que
la vida es fundamental, (las ofensas a la dignidad, integridad física o emocional,
la sangre derramada, o vida que se quita a alguien, se debe indemnizar), como
se puede inferir, la enseñanza que en muchos aspectos es común para niños y
niñas.
Incluye no sólo el aprendizaje de técnicas especícas sino también
un el proceso de socialización, relacionar, a través del cual se internalizan
cuadros normativos, valores, costumbres, ritos, entre otros. Orientado por
ancianos, sirve de ayudante en la construcción de fosas, captura animales
(ajaratshimürülü), pastorea el rebaño, en los velorios y otras reuniones
importantes ayuda a sacricar animales; chivos, ovejos, vacas u otro, repartir
la carne.
Asimismo, es ayudante en la construcción de viviendas, escucha los
relatos y cantos (jayeechi), toca los instrumentos musicales en reuniones u
otras situaciones, participando como acompañante, observador u oyente de
diferentes situaciones, y reuniones familiares. En este ámbito de formación
del ser Wayuu, también son de gran relevancia los mitos, considerándolas, no
como historias alejadas de la persona.
Sino que funcionan como un asidero existencial, un motivo, para que
desde niños, los valores se inculquen en la mente y el corazón. Valores que lo
denen como grupo étnico, dentro del campo cultural diverso en el cual está
inserto, erigiendo el ser pensante y ser actuante de dicha sociedad, donde debe
existir una estrecha relación entre el actuar y sentir desde prácticas valiosas
para la vida, paz y convivencia. (Alvillar, 2015)
Manifestando compromiso ético espiritual, donde es obvia la relación entre
iguales como seres vivos (la mayoría de los mitos reejan un interactuar con
otros, especialmente con animales), y creación conjunta de una misma mano o
ser creador, el mito esconde practicas humanas necesarias para convivir entre
humanos, con el entorno, tomando en cuenta que lo espiritual visto como una
manifestación sublime comprende e implica la vida, el trabajo, (ver mito de
Blanca Flor) la relación que existe entre saciar necesidades, la importancia de
la familia, el valor de la palabra, entre otros
Mito de Blanca Flor
Cuentan los abuelos que hubo una familia en la alta guajira, que era muy
pobre, estaba compuesta por puros hombres, todos ellos de hermosa gura y
apariencia pero eran muy haraganes, sin embargo la mamá les dice que vayan
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a trabajar que se están muriendo de hambre. En esto, ellos salen del caserío
a buscar trabajo, después de mucho caminar y muy lejos de su hogar, casi al
anochecer, uno de ellos llamado Juan, llega a la casa de unos Wayuu que eran
muy ricos, éstos tienen una hija con poderes para transformar las cosas a su
antojo, se llama Blanca Flor. Juan todo sucio y harapiento, le solicita trabajo
al dueño del lugar, él posee un huerta inmensa y le dice; bueno no necesito
sino para limpiar, sembrar y cosechar la tierra, Juan acepta, le dice; ¡eso está
bien, esta bueno ese trabajo!, y mientras el hombre y Juan están haciendo
el convenio de trabajo, Blanca Flor, la hija de éste, los está observando y
escuchando, a ella le llama la atención aquel joven que poseía tan hermosa
apariencia.
Al día siguiente el Wayuu rico levanta a Juan y le dice que vaya a limpiar
y preparar la tierra, Juan se levanta y comienza a hacer el trabajo pero como
es muy haragán, medio limpia, corta un poco de monte y piensa ¡ah tengo
todo el día para limpiar esto, voy a descansar un rato!, y se queda dormido.
Al atardecer el dueño de la huerta dice voy a ver como ha quedado el terreno,
Blanca Flor que ha estado husmeando a escondidas a Juan, sabe que el no ha
hecho el trabajo y como no quiere que lo despidieran utiliza sus poderes. Sin
que Juan se dé cuenta levanta las manos se mueve como si fuera el viento
y deja todo limpio y preparado, luego lo despierta y le avisa que viene su
padre a ver su trabajo, al llegar el papá, ve todo arreglado y limpio, le gusta y
exclama; ¡que muchacho tan trabajador todo está limpio y preparado!
El padre de Blanca Flor está contento y le explica lo que debe hacer al otro
día, ¡mañana Juan, vas a buscar las semillas de wuir y kala’pasü (auyama y
patilla) que están allá en el fondo de la troja y vas a ir sembrándolas! Juan
sin entender ni pedir explicaciones sobre cómo estaba todo limpio. Dice:
¡está bien, mañana tempranito me pongo a sembrar! Y así lo hace se levanta
tempranito, se va preparado con ujolu, cachapas, queso, porque se dijo; ¡este
trabajo me da mucha hambre! Juan sale para la huerta a realizar su trabajo,
comienza a colocar las semillas de wuir y kala’pasü, fue colocando a la
derecha kala’pasü y a la izquierda wuir, al cabo de un rato el hombre se dijo;
¡ya estoy cansado, y tengo hambre voy a comer y reposar! Se sentó debajo de
unos árboles de cujie que estaban casi en la entrada de la huerta, comió y se
quedo dormido de nuevo, Blanca Flor pendiente de todo lo que hacía Juan fue
a la huerta y vio que se había quedado dormido de nuevo, ella con sus poderes
sembró las semillas.
El padre de Blanca Flor va a ver cómo iba el trabajo, encuentra a Juan
dormido pero, nota que todas las semillas están sembradas, entonces piensa…
¡ah pobre muchacho debe estar cansado y muerto del hambre! Lo despierta
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y le dice: ¡muchacho que buen trabajador eres, te mereces tu buen plato de
comida!, ven a comer junto a mi mujer y mi hija, después te vas a descansar
como debe ser, no aquí tirado debajo del árbol. Juan se despierta, no comprende
como las semillas están todas sembradas pero se queda callado no lo fuesen a
despedir. El wayuu rico llega con Juan y le dice a su mujer y su hija, ¡miren
que muchacho tan trabajador, todo está sembrado, vamos a comer juntos! Ese
día Juan conoce a Blanca Flor, sintió algo extraño al mirar a la muchacha, algo
distante pero al mismo tiempo tan cercana, con mirada penetrante, como si se
sintiera dueña de él y de su vida.
La mamá de Blanca Flor, escucha a su marido orgulloso de su trabajador
y comienza a sospechar que su hija tiene algo que ver, pues era muy raro
que el trabajo de cada día estuviese tan bien realizado. Mira a la muchacha
inquisitivamente, luego al estar sola con su marido le pregunta a éste, ¿no
te parece raro que este muchacho termine el trabajo tan bien y en tan poco
tiempo?, ¡a mi parece que allí tiene las manos puesta tu hija! El marido le
contesta; ¡no mujer no lo creo, apenas si se conocen!, ¿cómo vas a decir eso?,
¡ya deja esos pensamientos y sospechas! Pasados unos meses el muchacho
continuaba ahí en la casa de estos Wayuu. Mientras se espera la cosecha de
lo que se había sembrado, ayudaba en otras labores pero siempre se quedaba
dormido y Blanca Flor ayudándole con sus poderes. Así los dos se hicieron
amigos, la muchacha se enamoro perdidamente de Juan, le cambio sus ropas
harapos en trajes de muy buena calidad, hizo que se bañara en el mar y lo fue
hechizando para que él se enamorara de ella y además para que dejara de ser
haragán y no se quedara dormido en las horas de trabajo, transcurría el tiempo
Juan no daba indicios de que siquiera le gustara la muchacha.
Se acerco el día de recoger la cosecha, Juan y Blanca Flor conversan sobre
esto; la muchacha le dice a Juan, ¡ya vas a terminar tu trabajo, mi padre te
pagara y te irás con tu familia!, ¡Si eso hare, allá me espera mi madre y mis
hermanos! Pero, ¡yo voy a estar muy triste, sino vas a estar aquí! le dice la
muchacha. Él le responde, ¡pero yo volveré, aquí tengo trabajo! La muchacha
esperaba que dijera que el volvía por ella, porque la amaba. Pensó… ¡es
evidente que Juan no siente lo mismo que yo siento por él, entonces le dice
mejor te voy a acompañar para que regreses de nuevo! ¡Aja! ¿Y tus padres no
se pondrán molestos?, ¡Si, a lo mejor, pero yo voy a ir contigo! ¿O no estás
de acuerdo que te acompañe?, Juan no quiere contrariar a la muchacha, ha
visto sus poderes, como los utiliza, así que le dice; que está bien que ella lo
acompañe, quedan de acuerdo en irse los dos juntos.
Pero Blanca Flor hace que entre los dos haya un trato, para hacer que él
se devuelva con ella; le dice: cuando llegues con tu familia no te vas a dejar
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abrazar, ni te vayas a acostar en el chinchorro, porque te quedaras allí dormido
y te olvidaras de mí. Yo voy a estar cerca pero no llegare hasta tu familia. Juan
acepta el trato y se va a dormir, debía madrugar porque el camino era largo para
llegar a que su familia. Al día siguiente Juan se levanto temprano, se sentía
feliz de terminar su trabajo, aunque pensaba que se lo debía a Blanca Flor.
Luego se decía así mismo, ¡bueno ella es buena amiga, le gusta ayudarme!
Se fue a la huerta a culminar con la recolección de la cosecha, como siempre
Blanca Flor le ayudaba con sus poderes. Termino al cabo de unos días. Y llego
entonces el momento del pago por su trabajo y su partida hacia el encuentro
con su familia.
El papá de Blanca Flor le pago al muchacho y le dijo que contento había
quedado con su trabajo. Que esperaba que volviera para la próxima cosecha,
comieron juntos, la mama de blanca Flor pendiente y mirando con sospecha,
“algo esta raro aquí” se decía. De tal manera que el Wayuu rico le pago por
su trabajo a Juan. Y se despidieron de él, pues saldría para su casa en la
madrugada. Mientras todos dormían Blanca Flor en su cuarto organizaba su
huida con Juan. Coloco en su mochila jabón, colonia, hilo y agujas. Además
desde su chinchorro comenzó a escupir y a escupir por toda la habitación
hasta que la lleno con sus salivas. En la madrugada, fue y despertó a Juan y
se fueron juntos. Al llegar la mañana nadie sospechaba lo que había pasado.
Sino hasta bien entrado el sol, el papa de Blanca Flor, extrañándola la llama,
¡Blanca Flor!, ¡Blanca Flor!, la saliva le contestaba, ¡Señor!, ¡Señor! y así
hasta que cada saliva fue desapareciendo del piso.
Al ver que su padre la llamaba y solo contestaba señor, señor, pero no
aparecía, la madre fue a buscarla y se da cuenta de lo que había pasado. Le
dice a su marido; ¡yo te lo dije, que todo lo que pasaba con ese muchacho eran
cosas de Blanca Flor! , en ese instante, el padre reúne sus hombres y junto a
su esposa se van tras los muchachos. Estos van ya muy lejos, sin embargo,
tras horas sin descanso los ven a lo lejos, los jinetes siguen hasta alcanzarlos,
entonces Blanca Flor tira el jabón que llevaba en la mochila de manera que la
arena y el camino delante de sus padres se convirtió en barro y tierra cenagosa,
dónde los caballos se enterraron y no pudieron seguir el camino.
Lo que aprovecharon los jóvenes que huían, para adelantar el camino, pero
a pesar de ello, sus padres volvieron a acercarse, Blanca Flor lanzó las agujas
y estas se convirtieron en cactus y cardones espinosos. Su madre decía, ¡estas
son cosas de Blanca Flor!, mientras cortaban con los machetes las espinas y
cardones. Al cabo de un tiempo volvieron a divisar a los jóvenes y cuando se
acercaban Blanca Flor les tiro en el camino los hilos, estos se convirtieron en
maleza de modo que no pudieron alcanzarla. Continuaron el camino ya casi
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llegando donde la familia de Juan en medio del desierto, pero sus padres no se
daban por vencidos y casi los alcanzan cuando estos se pararon para descansar
después de atravesar el desierto. Blanca Flor ve que vienen hacia ellos, saca
la colonia y la esparce frente a los que la persiguen, de inmediato el camino
se transformo en ciénagas, y lagunas, sus padres no pudieron atravesarlo y la
dejan que continúe su camino con Juan. Al cabo de dos días, llegan al caserío
de la familia de Juan. Ella se queda entre los matorrales para observar desde
allí, y le recuerda a Juan que no se acueste ni se deje tocar.
Es inmensa la alegría que siente la mamá de Juan al verlo, lo quiere abrazar
pero este no se deja, esquiva a toda la familia, y dice; ¡ya mamá, ya déjenme
que vengo cansado!, entonces le cuelgan un chinchorro y le dicen que se
acueste. Pero Juan dice que luego, que mas tarde, entonces le replican, ¡no
y que estabas cansado! , siéntate en el chinchorro. Juan no les hace caso y
saca de una mochilita que lleva en su faja de la cintura, el dinero que había
ganado se lo entrega a su madre, ella feliz, lo celebra y dice tráiganle ujolu a
mi hijo debe estar hambriento y con sed. Luego le insiste en que se acueste
un ratico aunque sea. Juan piensa, ¡Bueno aunque sea un ratico, solo me
sentare, así no me quedare dormido!, mientras tanto Blanca Flor lo observaba
y escuchaba todo. Estaba molesta y triste pues, Juan no había cumplido con
lo acordado, Juan se quedo dormido, su madre lo acariciaba, éste no recordó
más lo convenido, se olvido totalmente de la muchacha.
Con el tiempo Juan se iba a casar, había una esta en su caserío, era el
día de su boda, invitaron a mucha gente, músicos, toques de tambor, Blanca
or va hasta allá y se confunde entre la gente, en el apogeo de la celebración
y entrada la noche, Juan está entre los tíos de la novia y de pronto en medio
de la esta se paran unos muñecos de barro a bailar y cantar, Te acueeerrrdas
Juan cuando yooo tttte ayyuuuudaaaaba, llagaste harapiento y sucio, te di lo
mejor, te dije que nooo mmmee olvidaras, te acuerdaas mi amooooor, en eso
Juan mira para todos lados y piensa aquí esta Blanca Flor, la busca, observa a
todos pero no logra verla. Su cuerpo se vuelve sucio, sus ropas se convierten
en harapos.
En eso mira que al frente del caserío entre los carros de los invitados,
esta una de las camionetas del padre de Blanca Flor. Él, agobiado por todo y
con sus pensamientos encontrados se acerca a la camioneta, allí encuentra a
Blanca Flor, ésta lo mira a los ojos con esa mirada que al le infundía miedo y
escalofrío, a la vez que recordaba y sentía que la había traicionado. Se echa
sobre ella la abraza, la besa, le pide perdón, ella lo abraza y saca un puñal
con el que le corta la garganta y le dice sino eres para mí no eres para nadie.
(Fuente: Mito contado por mi madre, en mi niñez, Adelina Polanco, el
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cual aprendió en su infancia, a través de su tía Angélica Polanco. Hoy
difunta, en Jurubá, Guajira.)
Como se evidencia en el mito de Blanca Flor, hay una manifestación
losóca y perspectiva de aprendizajes esenciales, propios del pueblo Wayuu,
reejando visión, sentir y valores, como eje fundamental en la formación,
construcción, interiorización y permanencia de los patrones de crianza, que
permiten a los hijos y descendientes actuar con sabiduría, respeto, así como
el valor de la palabra entre los wayuu. En tal sentido, el indígena wayuu a
través del mito cuenta o “revela la actividad creadora y devela la sacralidad o
sobrenaturalidad de sus obras” (Eliade: 1963: 5)
Se convierten en una alternativa de explicación frente al mundo que recurre
a la metáfora como herramienta creativa. Entonces, los relatos se adaptan
y se transforman de acuerdo a quien los cuenta y el contexto en el que son
transmitidos. En consecuencia los mitos no son dogmáticos e inmutables sino
que son uidos e interpretables. Asimismo, hace que su sistema de creencias e
historia trascienda en el tiempo a través de la oralidad.
De acuerdo con los preceptos culturales que son transmitidos en la formación
y enseñanza de los miembros de dicha sociedad en termino o en función de
evidenciar como la sociedad wayuu ancestralmente a basado la formación de
sus individuos o integrantes en la construcción y fortalecimiento de su identidad
cultural desde un pensar y un sentir bajo el inujo del respeto, la armonía, paz,
la espiritualidad, entre otros para el ejercicio de un comportamiento cónsono
con esos valores asumidos, bien sea de manera individual o colectiva.
De modo que los mitos no son leyendas apartadas del individuo, sino que
funcionan como un asidero existencial, un motivo. De hecho, los mitos en
nuestra cultura Wayuu, son para que desde la temprana edad se aprendan
valores que debemos inculcar en la mente y el corazón. Valores que nos denen
dentro del campo cultural diverso en el cual estamos insertos.
De esta manera, se va construyendo el ser pensante y ser actuante en nuestra
sociedad, donde debe existir una estrecha relación entre el actuar y sentir desde
practicas valiosas para la convivencia. En ellos se maniesta compromiso
ético espiritual, evidencia la posición que tiene o debe tener el wayuu, la vida
como pervivencia o como coexistencia, estos encierran valores y principios
de vida, posibilidades de comprender lo que es o no es valioso, dilucidar que
en esencia el mito esconde practicas humanas necesarias para convivir entre
humanos, con el entorno, tomando en cuenta que lo espiritual visto como una
manifestación sublime del comprender lo que implica la vida, lo valioso de
valorarla.
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A estos efectos, en la praxis educante a través del mito de Blanca Flor, el
niño o niña puede reexionar, meditar, y aprender cómo, Juan paso por alto
principios de vida y convivencia, permitió que todo se le diera de manera fácil
aparentemente, pues eso le costó la vida. También se deja ver lo importante
de cumplir la palabra como principio de honor al cumplirla. Juan hizo un trato
de palabra con Blanca Flor, no podía dejar de cumplirla pero él no le puso
la seriedad necesaria para cumplirla a cabalidad, para el Wayuu la palabra
contraída entre las partes es de gran signicado y relevancia
Igualmente un humano al tener amores con seres espirituales siempre
termina mal, con mayor proporción si se trata de alguien oscuro u malévolo
como Blanca Flor y él lo sabía, había visto como Blanca or había actuado
con él y con sus padres pero implicado el hecho de ser un hombre haragán
o shukulashi, lo permitió en todo momento. En este contexto, nunca se debe
olvidar que amor y lealtad van de la mano, nunca se debe dejar correr una
situación (ambigüedad) donde esté implicado los sentimientos, porque si bien
es cierto que en la sociedad wayuu, se asume que un hombre pueda tener
varias concubinas, también es cierto que debe ser sincero, no permitir que una
mujer piense o se haga conjeturas que no son, porque las consecuencias son
fatales, por la indemnización o por el oprobio a la familia y al hombre que lo
permite.
A estos efectos, la cultura Wayuu impulsa un proceso de aprendizaje
desde la temprana edad y desde la complejidad y problematización, para
coadyuvar a los que se educan, a construir conocimiento sobre su propia
naturaleza, como ser humano, consustanciado a valores con implicación
en la colectividad, diversidad, que fortalezca, la aceptación, respeto, de las
diferencias, induciendo el vivir y convivir con los otros, en función de un
desarrollo armónico socio cultural y vivencial estable.
En este ámbito de aprendizajes esenciales, podemos vivir en el seno de
nuestra cultura que el acto educante también se propicia en el día a día, la
convivencia, trabajo entre otros, donde los adultos van formando al niño (a)
en aspectos cotidianos de su comunidad étnica, denotando que la enseñanza
de los integrantes de dicha cultura comienza desde la niñez (Ver fotografía
No 1) Observando, y ejecutando actividades que lo ayuden a formarse,
construirse en el ser, que será en el futuro, viviendo los valores y prácticas
que lo formaran como el individuo que se espera de (ella) él, congurando el
pensamiento y sentir del ser Wayuu (signica persona, gente), de forma que el
Wayuu aprende su identidad, idioma, cosmogonía, cosmovisión e imaginario,
en el relacionar de interacciones conductuales recurrentes y consensuales de
su interactuar.
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Fotografía No 1
En la fotografía el niño Adrian González. Junto a su tío y su mamá aprendiendo
a sacricar y quitar la piel o el cuero a un chivo. Fecha: 11/04/2009. Lugar: Jurubá –
Guajira.
En la fotografía se puede visualizar, el niño junto a su tío y mamá, participan en
el trabajo que conlleva el sacricio de los animales. Por supuesto aun no tiene edad
para sacricar el animal pero puede ir participando en pequeñas cosas como ayudar a
quitar el cuero o piel de dicho animal. Mediante la tarea asignada se puede describir
el sentido y gestión del acto educante de dicho aprendizaje esencial; al quitar el cuero,
el muchacho debe tener cuidado de rasgar con cuidado el mismo, para que salga
completo, sin dañar la piel del animal, formar internamente paciencia, equilibro, entre
otros.
Conlleva a que el niño o niña, pueda manejar sus emociones, mantenga la calma,
precisión, concentración, disciplina, seriedad para cumplir con la responsabilidad que
se le está encargando. En torno a esto, se puede observar como a los educandos se les
ve como personas, seres humanos legítimos, que están en un proceso de formación para
la vida, donde sus docentes (familia), forman hacia la autonomía de sus integrantes
sin verlos con minusvalía o menoscabo de sus derechos y deberes. En este mismo
ámbito, al ir creciendo se le responsabiliza de brindar la bebida (asüüshi), o reparte
café en reuniones (Fotografía No 2) dependiendo de comportamiento y madurez, o
sexo del aprendiz, participan en la cocina, realiza exhumación de restos. Entre otros.
(Ver fotografía No 3).
Fotografía No 2
En la fotografía. Niñas repartiendo café en un 2do velorio. Fecha:
08/08/2014. Lugar: Juruba – Guajira.
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Asumiendo la responsabilidad que le dan en su proceso de formación o
construccionalidad de su ser. Se observa la vestimenta, no es propia de su
cultura no obstante, sus pautas culturales, perviven para su formación como
mujeres dentro de la misma. En este sentido, la familia como primer ámbito
del educar, constituye uno de los fundamentos constructores para que; el
que aprende, vaya formando, habilitando el ser que este será según dicha
construccionalidad.
Fotografía No 3
Fotografía No 3. Fecha: 19/01/2013. Lugar: Jurubá – Guajira. Cementerio
particular familiar. Exhumación de los restos de mi abuelo (Benito Pirela). Se
observa Joven sacando los restos abajo. De pie joven repartiendo bebida alcohólica
(chirinche) practicas intrínsecas a una exhumación de restos en el pueblo Wayuu.
En este contexto, los aprendizajes esenciales son unas formas de transmisión
de costumbres y tradiciones, con la participación de los ancianos, las ancianas, los
sabios y las sabias de la comunidad. El aprendizaje se centra en actos educantes
donde participa la familia, a través de los padres, las madres, los abuelos y las
abuelas, de acuerdo con los modelos propios de socialización colectiva de cada
pueblo y comunidad originaria, implica a su vez, la relativización de la propia
cultura, el descubrimiento y comprensión de valores diversos alternativos
considerados como válidos y preferibles en su realización. De este modo, se trata
de:
1. reconocer como valiosos todos los aportes culturales, y por lo tanto
respetarlos lo que signica desarrollar competencias culturales cognitivas y
afectivas apoyados en la identicación y valoración de los aportes de la propia
cultura y de todas.
2. Comprender que diversidad signica riqueza cultural, individual y grupal,
rescate y respeto de lo diferente para arribar a una valoración de sí mismo dentro
de un contexto amplicado y holistas.
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3. Que todas las personas y por ende, profesores y los estudiante de una
práctica docente en programas de educación formal, no formal e informal a través
de la mediación accedan al conocimiento y respeto de todos los grupos culturales
para la formación de valores.
En este sentido, el docente expresa y modela valores, intrínsecos a su praxis,
formación, cultura, y tipo de ser histórico social que es o al cual pertenece. Por ello,
fundamental la coherencia entre lo que se dice, lo que se hace y el cómo se hace;
entre la forma de educar y la forma de vivir; entre actitudes y comportamientos,
características y cualidades, como el interés por el conocimiento cultural de los
distintos Pueblos y grupos culturales; la sensibilidad hacia las diferencias étnicas
y culturales; y el respeto absoluto a los Derechos Humanos y a la Cultura de Paz,
donde se pueda propiciar la pervivencia del educar ético que en esencia discurre en
el proceso educante de cada una de nuestras culturas.
Recorrido metodológico
La investigación se enmarca en la investigación cualitativa, denida como un
proceso activo, sistemático y riguroso de indagación dirigida, en el que se toman
decisiones sobre lo investigable en tanto está en el campo de situaciones, eventos,
personas, interacciones y comportamientos que son observables incorporando la
voz de los participantes, actitudes, creencias y reexiones tal como son esperadas
por ellos mismos. (Albert: 2000)
En este contexto, se busca explicar el mundo y sus múltiples realidades,
formando un todo interconectado, de tal forma que esta, solo podrá entenderse
de ese modo, la cual produce hallazgos a los que no se llega por medio de
procedimientos estadísticos u otros medios de cuanticación, por tratarse de la
vida de la gente, las experiencias vividas, los comportamientos, emociones y
sentimientos, movimientos sociales y fenómenos culturales (Strauss y Corbin:
1998)
Se busca obtener información de sujetos, comunidades, variables, o
situaciones, comprender el fenómeno humano como parte del contexto en el que se
producen, conduce a utilizar de manera directa a escenarios naturales, recabando
la información en el contexto donde se produce el fenómeno. En este sentido,
el escenario geográco que se utiliza en la investigación se corresponde con la
sociedad o pueblo Wayuu y su proceso de educar los valores propios de su cultura.
Según su naturaleza la investigación se inscribe en la tradición de la
fenomenología Hermenéutica o enfoque interpretativo, como ontología,
forma de ser o estar en el mundo, donde la dimensión fundamental de la
conciencia, está orientada a la descripción, constituye así un camino que se
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recorre para alcanzar un n que es exactamente el de la comprensión desde
la historicidad personal y concreta más allá de lo que se pueda observar a
simple vista. Siendo la interpretación un fenómeno complejo en tanto subyace
la imbricación de la multidimensionalidad humana y subjetiva en conexión
con el contexto socio –histórico y natural. (Albert, 2000: 2008)
En este sentido, la investigación se enmarca en las vivencias, experiencias
vivida como indígena Wayuu, reexiones, análisis, interpretación del acto
educante socializado en el escenario de nuestra cultura y familia, en el ámbito
de nuestras propias practicas cosmogónicas y cosmovisiones, así como
el escenario geográco donde se produce el fenómeno en estudio (Jurubá,
Kayainchi, en la guajira). Se basa en lo que se denomina el análisis subjetivo e
individual, esto la hace una investigación interpretativa, referida a lo particular,
su procedimiento es exible y se mueve entre los eventos o situación objeto
de estudio y su interpretación
Reexiones nales
Es evidente que la forma como dinamiza su existencia, el género humano,
se fundamenta en los valores y principios aprendidos culturalmente, producto
de los actos educantes en la personalidad cognoscitiva - afectiva que ha
ido habilitando y desarrollando a partir de los espacios de convivencia del
relacionar de interacciones conductuales recurrentes de dicho relacionar, a
partir de su proceso de construcción a través del tiempo como ser histórico
social
En este sentido los aprendizajes esenciales, implican considerar, al ser
que se está formando, como un ser humano, comprendiéndolo como un todo
complejo, por lo cual la construccionalidad de su ser, no es un simple problema
técnico, metodológico, sino cultural, social, humano, ético. Se requiere
construir en el día a día y la cotidianidad, los principios, valores culturales
como eje fundacional e interactuar recurrente de lo social, lo humano, hacia
una dinámica para su hacer, actuar y convivir.
En el desempeño de lo esencial en la praxis de conductas, comportamientos,
a partir de lo construido en la mente y el corazón del educando, dentro de
su relacionar, e interacción formativa (familia, comunidad) como agentes de
cambios, para su mejor desempeño, ejercicio como género o especie humana.
Implica el imperativo docente de una gestión formativa que entienda que
este es posible desde la interacción recurrente de principios y valores para la
vida, desde la valoración de la vida, en el convencimiento del respeto, afecto
que se merece uno mismo y los demás como humanos. Donde el educar sea
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sinónimo de convivir, aceptación recíproca, en el que se logre el crecer y
continuidad de la dignidad, autonomía para el ejercicio responsable entre el
ser y el hacer, lo que constituye lo esencial para su necesaria conservación
como ser histórico social desde condiciones históricas dadas.
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