ISSN: 2343-6271

ISSN-E: 2739-0004

Aguilera Carvajal, Javier José

La presente entrevista forma parte de una serie de tres entrevistas llevadas a cabo entre diciembre de

2012 y febrero de 2013 por dos estudiantes de carreras de educación adscritas al Departamento de

Humanidades y Educación de la Universidad de Oriente en Cumaná estado Sucre, en el marco del

Seminario de Investigación Cualitativa; en las cuales se develan las facetas del Alejandro “Capay”

Millán, como es conocido coloquialmente, específicamente las de poeta, galeronista y transmisor cultural

de la Península de Araya. La publicación de dichas entrevistas se erige como un homenaje póstumo a

1

Licenciado en Educación, mención Biología, Magíster en Gerencia Educacional y Magíster en Ciencias de la Educación,

mención Planificación de la Educación. Universidad de Oriente, Venezuela.

2

Licenciado en Educación, mención Técnica Mercantil. Docente investigador independiente, Venezuela.

Abstract

This article is part of a series of three interviews conducted between December 2012 and February 2013

by two education students from the Department of Humanities and Education at the University of Oriente

Keywords: Poetry, Araya Peninsula, Capay Millán, Galeron.

Introducción

La población de Araya contiene, sin lugar a dudas, un gran caudal de personajes con innumerables

talentos y saberes culturales dignos de ser transmisibles, si fuera el caso, a las generaciones del futuro.

Desde destacados Ebanistas y Poetas hasta reconocidos Cantautores y Curanderos; hacen de este lugar

del oriente venezolano un consomé cultural muy rico, diverso y atractivo. A pesar de que se dedican a

actividades muy diferentes, todos y cada uno de los cultores que hacen vida en Araya encuentran la

inspiración en esta noble región para realizar sus actividades.

Alejandro Millán, “El Capay” de Araya quien, se despidió de este plano en octubre de 2017 y nunca

descansó en practicar, promover y enseñar a otros sus saberes.

Entrevista

Como suele ser en estos casos la entrevista tuvo sus pasos previos con el saludo por parte de los

participantes, como se detalla a continuación:

Jhanson: Buenos días señor Alejandro.

Alejandro: Buenos días muchachos, siéntense.

Javier: Buenos días, señor Alejandro, ¿podría comenzar por contarnos de sus inicios en el ámbito

cultural?

galerón es el que está más infundido en nuestras costumbres y manifestaciones. A partir del 03 de mayo,

que comienza la época de la cruz, continúa todo el año y la décima se presta para la gaita, gaita antillana,

gaita perijanera, gaita zuliana, gaita margariteña, que es la nuestra. Yo estaba metido en el galerón

buscando toda esa formación. Yo defiendo mi galerón. De hecho, yo aparezco como un referente de la

parte folklórica en cuanto a la décima espinela y en el galerón.

Yo tengo un seudónimo, que es El Capay de Araya. Yo soy Alejandro, El Capay de Araya. Cuando

yo me inicio en el galerón, en el colegio de Abogados en el año 1982, yo me inicio con la intención de

buscar la formación. En el año 1986 me dedico a buscar la formación de la décima espinela. Ya en el

1986, yo comienzo como un decimista normal. Quería estar seguro de lo que se estaba haciendo allí.

Paseé con los muchachos de Nueva Esparta, con los galeronistas de Nueva Esparta, Sucre, Anzoátegui.

Eso es correcto, el folklore de Sucre, el folklore de Araya viene directamente de la Isla de Coche.

Los Cocheros fueron los que refundaron el pueblo de Araya por qué sólo habían 4 o 5 casas que

anteriormente, a partir del año 1812 cuando cierra la salina de coche. Porque hubo una catástrofe, vamos

a decir este término. El pueblo se levanta y mata a un señor que se llamaba Pablo Antonio Chaparro que

era el que estaba encargado de las salinas de Coche, en 1812, cuando Juan Vicente Gómez. Entonces, el

pueblo toma represalias por que él mata a un muchacho de Coche, Pablo Antonio Chaparro quiso

escaparse y el pueblo lo mató.

¿Qué determinación tomó Juan Vicente Gómez? Cerrar las salinas de Coche. Cierran las salinas de

Coche y la gente se viene hacia Araya, que era lo más inmediato para trabajar con la sal. Acuérdate que

el estado Nueva Esparta y el estado Sucre, teníamos una cosa que nos identificaba que era la Agricultura

y la Pesca. Allá nos identificaba eran las salinas de Araya en Sucre y allá la de Coche y Pampatar. ¿Qué

Esa ciencia, a raíz de los Cocheros de épocas ancestrales, de ellos no había un pueblo. Fueron los

Cocheros que nos trajeron sus costumbres y sus vivencias. Aquí aprendimos de eso, nos legaron una

especie de baile, una cuestión festiva que se llama Diversión. La Diversión nos identifica a nosotros, al

estado Sucre lo identifica el Joropo, Estribillo y Galerón. A nosotros nos identifica la Diversión y no

dejamos de escucharla. A nuestra Araya la identifica la Diversión, es como un baile, una comparsa. Van

varias guarachas y música y sacan unas estrofas, una cuarteta que rima el primer verso con el tercero, el

segundo verso con el cuarto verso. A veces queda uno libre, el del medio o el de arriba, el que el músico

o el poeta quiera. Hay que interpretarlo para darle connotación a la Diversión, que puede ser un ave,

objeto; es como te digo una especie de ambiente festivo que relata el compositor que saca un elemento a

flote. El Bobo Cañero es un ave marina que hace un nido en la tierra. La gente de Araya no sabe que esa

Francisco Eustaquio Mago, el chico Mago, que es el primer elemento del que tenemos juicio, que

tenemos para analizarlo como la Diversión en el año 1916, 25 de diciembre. La primera Diversión se

toma como referencia, el referente como Diversión. Aquí, en la Península de Araya, es Francisco Mago,

que la llevaba por todos los pueblos. Después vino La Catalana, El Venado, La Sidra, El Camello; todas

esas series de cuestiones que se difundieron y que fue como la punta de lanza, todos lo siguieron a él.

Todo lo consultaban con él. Ese señor se murió, pero dejó un legado con sus hijos, sus hijos ahorita tienen

esa vivencia de hacer las cosas para que el pueblo las recuerde; sobre todo los meses de diciembre, todo

A los 12 años mi papá me colocaba a leer las poesías, leer a Andrés Eloy Blanco, Pablo Neruda,

Cruz Salmerón Acosta. Leer al Poeta Nicaragüense, Rubén Darío Barrios. Me dijo que había que leer la

poesía, me colocó Poesía de Andrés Bello; una serie de cuestiones. Yo tenía que aprenderme cierto verso

Leyendo, haciendo la cuestión, lo mío es que yo comienzo de un verso simple, un verso sencillo

hasta la parte de un arte mayor. La Poesía tiene dos sistemas, un sistema que se llama arte menor y otro

sistema que se llama arte mayor, que son esenciales, que en la poesía libre de los versos hablados;

entonces yo me dediqué más que todo a escribir en la parte sencilla. Ya cuando yo tengo 20 años, yo

comienzo a hacer mis versos normales, versos libres, de arte mayor. Fue una cosa que me vino a la mente.

Yo me encomendaba todo el tiempo a mi papá para que me ayudara de noche, leyendo a Cruz Salmerón

Acosta, los libros de Cruz María, los Poemas de Cruz María, los que tenía a mi alcance.

ahorita es la lectura. No tuve la cuestión académica, pero tengo la lectura. Hay que leer, yo les digo a mis

alumnos que hay que leer. Si tú no lees no vas a aprender nada. Esa lectura, ese conocimiento, lo estás

aprendiendo a través de la lectura y te queda un libro, pero ¿Qué pasa? Que el muchacho se va a internet,

te aparece una página, te describe cualquier cosa, pero el muchacho no interpreta. Eso el niño no lo

interpreta y tuve una vivencia con los viejos de Araya, con la gente que era mayor de edad.

Otro error en lo que te decía, mucha gente dice una cosa porque alguien se lo contó, pero quien se

lo contó, se lo contó una persona que haya leído bien. Así sí, pero no es así, por ejemplo, este que sucedió

que Cruz María Acosta como te expliqué que Cruz María Acosta aparece en una página de internet que

nació en la ribera del Golfo de Cariaco, no puede ser, debe decir así: Nació en Manicuare, cerca de la

ribera del Golfo de Cariaco. Eso es otra cuestión que tiene la gente, los límites. Nosotros no limitamos

con Nueva Esparta, nosotros limitamos con el Mar Caribe porque Nueva Esparta no limita con él. Porque

Nueva Esparta es una Isla, la gente no quiere entender eso.

Nueva Esparta tiene límites por el Mar Caribe, nosotros limitamos por la parte Norte con el Mar

caribe, por el este y por el Sur con el Mar Caribe. Lo que pasa es que se limita por el sur con el Golfo de

Cariaco, que es el mismo Mar Caribe, entonces la gente no quiere entender eso, la gente dice que nosotros

Había que descargar eso en una experiencia. Los pescadores, la luna. ¿Hay luna? ¿No hay luna?

Vamos a pescar para tal parte, para cortar un árbol en cuarto menguante. Toda esa serie de cuestiones.

Los que pelean gallos, eso, correcto las plumas que está dando; si es giro, si es zambo, si es marañón;

cuándo se debe efectuar la pelea. Esa serie de cuestiones. Entonces yo aprendí toda esa serie de cuestiones

con la gente, escuchando a la gente.

Así lo hizo él, pero la película reflejó más que todo la Araya de la sal. No reflejó la vivencia que

había hecho Pérez Jiménez, por ejemplo, no reflejó la refinería, el muelle que se hizo, eso no se reflejó

allí. No reflejó la cantidad de, como te digo, de canales que se hicieron para que no entrara el agua de

lluvia a la salina. No reflejó la casa y el hotel que se estaban haciendo para los ingenieros o representantes

del Ministerio de Hacienda que estaban en la época aquí. Así, esa serie de cuestiones pequeñas pero que

con el tiempo tenían que ver. Eso no se reflejó, eso ella (la película) se dedicó más a reflejar la salina y

las familias que estaban cerca de las salinas.

Eso es la película de Araya, ella obtiene un premio porque la película refleja cómo era la vida de

los pobladores de Araya, la parte del pueblo de Araya. No de todo el pueblo sino de la parte de los que

vivían allí cerca de las salinas. Eso causó como admiración, porque esa gente vivía en la miseria, más no

reflejó como tenía que ser Araya la película. Cómo comenzó Araya, ni cómo la encontró. Entonces la

las salinas de Araya tienen que pasar un mes para que puedan producir sal? Al ingeniero que estaba allí,

yo andaba al lado de él y sé cómo es. Yo tengo tesis de grado que hicieron alumnos con las salinas, yo

las tengo guardadas; todavía están vigentes. La gente no quiere entender que como yo no soy licenciado,

no quieren aceptar que yo estoy en la verdad, ¿Qué edad tienes tú?

Alejandro: ¿Y tú?

Jhanson: Pero es que lo que yo quiero decirle es eso. Que no vamos a decir que no hayan estudiado en

una universidad ni nada. Pero la práctica los llevó, la vida los enseñó a eso. A ir perfeccionando su poesía

y por eso usted trata de reconocer lo que ellos hicieron y mejorar lo que hicieron.

Alejandro: Es que yo no puedo ir para atrás, tengo que ir para adelante.

Javier: Ahora, ¿qué tiempo lleva usted dando clases en las Escuelas, enseñando a los niños las cosas?

Alejandro: Tengo 2 años

Javier: Tenemos entendido que ha visitado varios estados, ¿cuáles?

Alejandro: Yo he estado en todos los estados. Hablando referente a las cuestiones poéticas. Cómo se

refleja la décima en los cantos populares, cómo se refleja en los cantos navideños la poesía popular, toda

esa serie de cuestiones en diferentes espacios. Pero lo que a mí me molesta es que la gente no quiere

tabla; una poesía sobre la historia del castillo. Yo te digo que, si lo hace otra persona que no soy yo, la

colocan en mármol. Le dan otra connotación que no sea esa. La ponen por ponerla, no sienten eso vale.

Alejandro: No, no me acuerdo. Tengo que buscarla. Eso fue rapidísimo.

en un testimonio de vida; confirma que los hombres de su temple no desaparecen, sino que se multiplican

en la trascendencia de su obra. Su labor como historiador, galeronista y defensor de las raíces culturales

de la Península de Araya constituye un faro indispensable, cuya luz guiará a las futuras generaciones en

la búsqueda de sus propios orígenes.

Su especial y manifiesto amor por estas tierras, por su geografía de sal, su gente recia, sus rincones

históricos y sus sabores ancestrales, quedará para siempre impregnado en el tejido del recuerdo colectivo.

El Capay no solo narró la historia; él la habitó y la protegió, convirtiendo la tradición oral en un escudo

contra el olvido.

Este homenaje póstumo pretende honrar la coherencia de su pensamiento, la lucidez de su talento

y esa incansable voluntad de ser, por encima de todo, la voz de su pueblo. Su legado no es solo un registro

de Historia, Geografía, Arte y Cultura, los autores, Aguilera Carvajal, Javier José y Rodríguez

Chauran, Jhanson Francisco, declaran al Comité Editorial que no tienen situaciones que representen

conflicto de interés real, potencial o evidente, de carácter académico, financiero, intelectual o con

derechos de propiedad intelectual relacionados con el contenido del manuscrito de la entrevista:

Enseñanza de la poesía en la transmisión cultural de Araya: añoranzas, memoria y reflexiones de

es original, no ha sido publicado parcial ni totalmente en otro medio de difusión, no se utilizaron ideas,

formulaciones, citas o ilustraciones diversas, extraídas de distintas fuentes, sin mencionar de forma clara

y estricta su origen y sin ser referenciadas debidamente en la bibliografía correspondiente. Consienten

que el Comité Editorial aplique cualquier sistema de detección de plagio para verificar su originalidad.